{"id":65107,"date":"2026-02-15T09:06:27","date_gmt":"2026-02-15T09:06:27","guid":{"rendered":"https:\/\/melong.online\/la-primera-infancia-de-rigdzin-changchub-dorje\/"},"modified":"2026-02-22T22:41:13","modified_gmt":"2026-02-22T22:41:13","slug":"la-primera-infancia-de-rigdzin-changchub-dorje","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/melong.online\/es\/la-primera-infancia-de-rigdzin-changchub-dorje\/","title":{"rendered":"La vida temprana de Rigdzin Changchub Dorje"},"content":{"rendered":"\n

Charla “Dzamling Gar” de Adriano Clemente <\/strong><\/h3>\n\n

El texto que aqu\u00ed se presenta procede de una conferencia de Adriano Clemente, principal traductor de la Comunidad Dzogchen, que ha dedicado muchos a\u00f1os a preservar y dilucidar las ense\u00f1anzas transmitidas por Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu.<\/em><\/p>\n\n

En esta conferencia, Adriano presenta aspectos clave de la vida de Rigdzin Changchub Dorje, el maestro ra\u00edz de Rinpoche, al tiempo que comparte los retos y la importancia de traducir esta extraordinaria biograf\u00eda. El trabajo est\u00e1 actualmente en curso y cuenta con el apoyo de Ka-Ter, la organizaci\u00f3n de traducci\u00f3n de la Comunidad. <\/em><\/p>\n\n

Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre la traducci\u00f3n en curso de los escritos de Rinpoche, o para apoyar estas publicaciones, visita ka-ter.org.<\/a><\/em><\/p>\n\n

Changchub Dorje se hizo famoso sobre todo en Occidente porque era el maestro ra\u00edz de Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu; sin embargo, durante muchos a\u00f1os no supimos gran cosa de su vida, salvo los relatos ocasionales que Rinpoche hab\u00eda o\u00eddo durante su vida. <\/p>\n\n

Entonces, hace unos veinte a\u00f1os, el nieto de Changchub Dorje, Karwang Dorje, escribi\u00f3 una biograf\u00eda de su abuelo. Nuestro traductor, Elio Guarisco, empez\u00f3 a trabajar en la traducci\u00f3n, pero desgraciadamente no pudo terminarla porque falleci\u00f3 a causa del COVID en 2020, as\u00ed que entonces asum\u00ed la responsabilidad de completarla. Sigo trabajando en ella, ya que es muy complicada y contiene muchas expresiones locales en dialecto. Algunas partes no son f\u00e1ciles de entender ni siquiera para los tibetanos. En cualquier caso, creo que en un a\u00f1o estar\u00e1 terminado. <\/p>\n\n

Este trabajo de traducci\u00f3n se realiza bajo los auspicios de la organizaci\u00f3n Ka-Ter, la organizaci\u00f3n de la Comunidad Dzogchen para las traducciones, por lo que me gustar\u00eda dar las gracias a Oliver Leick y Jamyang Oliphant por hacer un trabajo tan estupendo reuniendo los fondos para Ka-Ter, lo que me permite continuar mi trabajo. A\u00fan quedan muchas obras de Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu por completar. <\/p>\n\n

Rigdzin Changchub Dorje fue uno de los grandes tert\u00f6ns<\/em> de los siglos XIX y XX en el T\u00edbet. Era originario de la zona de Nyarong y por eso tambi\u00e9n se le conoc\u00eda como Nyala Changchub Dorje, que significa “Lama de Nyarong”. Su biograf\u00eda principal fue escrita por su nieto Karwang Dorje; sin embargo, Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu tambi\u00e9n escribi\u00f3 una biograf\u00eda. Creo que su idea original era escribir una biograf\u00eda completa, pero dej\u00f3 de hacerlo hacia el vig\u00e9simo a\u00f1o de vida de Changchub Dorje. A veces, los relatos de la biograf\u00eda de Rimpoch\u00e9 son los mismos que los de Karwang Dorje; otras veces, son un poco diferentes. De todos modos, lo explicar\u00e9 seg\u00fan el texto de Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu. <\/p>\n\n

Tambi\u00e9n hay otra biograf\u00eda de Rigdzin Changchub Dorje en su colecci\u00f3n de termas<\/em>. Durante su vida, en Khamdogar, su lugar de residencia, prepararon bloques de madera para imprimir muchos vol\u00famenes de sus termas. Cuando Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu regres\u00f3 a T\u00edbet oriental en 1988 por primera vez, se trajo muchos de estos textos a Italia, que era la primera vez que llegaban a Occidente. Despu\u00e9s, hace unos 10 a\u00f1os, uno de los familiares de Changchub Dorje, Rinchen Samdrup, imprimi\u00f3 en Lhasa 56 \u00f3 57 vol\u00famenes de su colecci\u00f3n de ense\u00f1anzas terma. Junto con estos vol\u00famenes existe tambi\u00e9n una biograf\u00eda escrita por Rinchen Samdrup que es m\u00e1s concisa. <\/p>\n\n

Changchub Dorje era muy importante para Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu porque, aunque Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu era un Drugpa, estaba vinculado a las ense\u00f1anzas Dzogchen desde una edad temprana y hab\u00eda recibido muchas ense\u00f1anzas y empoderamientos, por ejemplo su t\u00edo Togden Ugyen Tendzin, que alcanz\u00f3 el cuerpo del arco iris, fue uno de los principales alumnos de Adzom Drugpa, y Rinpoche recibi\u00f3 muchas ense\u00f1anzas Dzogchen y Vajrayana de \u00e9l y de otros maestros importantes; s\u00f3lo cuando conoci\u00f3 a Changchub Dorje despert\u00f3 de nuevo su conocimiento. Esto significa que la conexi\u00f3n con el lama de vidas anteriores es el punto m\u00e1s importante para descubrir y desarrollar el propio conocimiento. Es lo que llamamos “maestro ra\u00edz” y no es algo que uno elija, porque aunque se trate de un gran maestro, si uno no tiene esa conexi\u00f3n, no funciona. <\/p>\n\n

Todo empez\u00f3 cuando Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu tuvo un sue\u00f1o en el que se encontraba con un yogui vestido como un khampa<\/em> normal, y en ese sue\u00f1o Rinpoche recibi\u00f3 una especie de bendici\u00f3n. M\u00e1s tarde intent\u00f3 descubrir qui\u00e9n era aquel maestro, pero nadie pudo identificarlo, hasta que, casi un a\u00f1o despu\u00e9s, un pariente de Chago Tobden, importante figura pol\u00edtica de Kham (T\u00edbet) en la primera mitad del siglo XX, visit\u00f3 a la familia de Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu y le habl\u00f3 de un m\u00e9dico muy especial. Aquel pariente hab\u00eda viajado sin parar durante dos d\u00edas para llevar la orina [de una persona enferma] a este m\u00e9dico para que la comprobara, pero en cuanto lleg\u00f3, el m\u00e9dico le dijo que ya no era necesario comprobarla, pues la persona ya hab\u00eda fallecido, y en su lugar le dio un poco de tadrol <\/em>y reliquias para que las colocara sobre el cuerpo. Cuando le describi\u00f3 el entorno, Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu comprendi\u00f3 que se trataba del lugar y del lama con los que hab\u00eda so\u00f1ado. <\/p>\n\n

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Adriano Clemente fuera de su casa. Foto de Claudio Galeota. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Finalmente, con su padre se dirigi\u00f3 a Konjo, en Kham, en la orilla occidental del r\u00edo Yangts\u00e9 -actualmente en la Regi\u00f3n Aut\u00f3noma del T\u00edbet-, y cuando lleg\u00f3 all\u00ed reconoci\u00f3 el mismo lugar y al mismo maestro con el que hab\u00eda so\u00f1ado y comprendi\u00f3 que se trataba de un maestro importante para \u00e9l. <\/p>\n\n

Hasta ese momento, Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu hab\u00eda pasado cinco a\u00f1os de su vida en el monasterio Sakyapa Derge G\u00f6nchen, luego en la shedra<\/em> o escuela de filosof\u00eda durante muchos a\u00f1os, estudiando, recibiendo ense\u00f1anzas y empoderamientos, y mientras tanto hab\u00eda recibido muchas iniciaciones importantes, de modo que cada vez que acud\u00eda a un maestro, esperaba que \u00e9ste le diera iniciaciones y empoderamientos. <\/p>\n\n

Cuando lleg\u00f3 a Khamdogar, Changchub Dorje viv\u00eda como yogui con su familia, y pasaba cada d\u00eda sentado fuera de su casa para recibir a la gente. Por supuesto, eso no significa que hubiera pasado toda su vida de ese modo, pues en su biograf\u00eda se dice que dio empoderamiento y transmisi\u00f3n muchas veces. Sin embargo, cuando Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu lo conoci\u00f3, ya ten\u00eda unos 92 a\u00f1os. Rimpoch\u00e9 esperaba que Changchub Dorje impartiera ense\u00f1anzas y finalmente le pidi\u00f3 que diera una iniciaci\u00f3n, y Changchub Dorje accedi\u00f3 para satisfacer sus deseos. Dio una iniciaci\u00f3n del Shitro que dur\u00f3 todo el d\u00eda y, al final de la misma -como era su costumbre con otros maestros-, Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu le dio las gracias y se dispuso a marcharse, cuando Changchub Dorje dijo: “Para, no hemos hecho nada. Ahora hay algo que tenemos que hacer”. Y entonces Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu recibi\u00f3 el rigpai tsalwang<\/em>, que iba directamente a la introducci\u00f3n al conocimiento del estado real del individuo, del Dzogchen. Entonces Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu vio c\u00f3mo todo el conocimiento que hab\u00eda construido hasta entonces se derrumbaba por completo y surg\u00eda espont\u00e1neamente el estado real del Dzogchen. Esto cambi\u00f3 por completo su visi\u00f3n de la ense\u00f1anza y de c\u00f3mo ayudar a los alumnos. <\/p>\n\n

La conexi\u00f3n entre Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu y Changchub Dorje es tambi\u00e9n la raz\u00f3n de que ahora tengamos la Comunidad Dzogchen de este modo, y de c\u00f3mo la visi\u00f3n de Rinpoche se vio influida por la comprensi\u00f3n de la ense\u00f1anza de Changchub Dorje. <\/p>\n\n

Ahora leer\u00e9 algunas explicaciones del texto de Rinpoche. Dice <\/p>\n\n

Con mis tres puertas de Cuerpo, Voz y Mente, me inclino ante el incomparablemente bondadoso maestro ra\u00edz Vajradhara -que significa el estado de Dharmakaya, fuente de todas las ense\u00f1anzas- y Rigdzin Changchub Dorje -rigdzin <\/em>es un maestro realizado a trav\u00e9s del camino del Vajrayana, y en particular del Dzogchen. La biograf\u00eda de Changchub Dorje es como un vasto oc\u00e9ano, pero en la dimensi\u00f3n de mi mente s\u00f3lo pudieron entrar unas gotas. Ahora explicar\u00e9 estas pocas gotas de su vasta vida y conocimiento. <\/p>\n\n

La mayor parte de la historia de su vida fue escrita por su nieto, Karwang Dorje, y eso es muy importante, y tambi\u00e9n lo que o\u00ed directamente de mi Maestro lo escribir\u00e9. En primer lugar, en sus ense\u00f1anzas terma se explica repetidamente que era una manifestaci\u00f3n nirmanakaya del rey Mutig Tsenpo que hab\u00eda elegido renacer como Changchub Dorje para ayudar a los seres. Mutig Tsenpo era uno de los cuatro hijos del rey Trisong Deutsen. En la tradici\u00f3n Nyingmapa, el rey Trisong Deutsen fue el rey del siglo VIII que invit\u00f3 primero a Shantarakshita y luego a Padmasambhava a establecer el budismo en T\u00edbet. Mutig Tsenpo fue el \u00faltimo de sus hijos en reinar y tambi\u00e9n padre de Ralpachen, el \u00faltimo de los reyes budistas anteriores a Langdarma. Hay muchas citas en el terma que explican c\u00f3mo naci\u00f3 como reencarnaci\u00f3n de Mutig Tsenpo. <\/p>\n\n

Naci\u00f3 en la regi\u00f3n de Nyarong, en Kham, una zona donde nacieron varios grandes maestros en los siglos XIX y XX, como Nyagla Pema D\u00fcdul, que alcanz\u00f3 el cuerpo del arco iris, y el extraordinario tert\u00f6n Sogyal Lerab Lingpa. Nyarong tambi\u00e9n es famoso por sus bandidos, porque con sus desfiladeros poco profundos y sus altas monta\u00f1as pueden encontrar f\u00e1cilmente la forma de detener a los viajeros y robarles. Nyarong es especialmente famoso por su cacique del siglo XIX, Gonpo Namgyal, que unific\u00f3 la zona y conquist\u00f3 un vasto territorio en Kham. <\/p>\n\n

Changchub Dorje naci\u00f3 en una peque\u00f1a aldea de la zona de Nyarong, sin embargo, en la \u00e9poca en que Rinpoche escribi\u00f3 esta biograf\u00eda no estaba claro de qu\u00e9 aldea se trataba. En la biograf\u00eda de Karwang Dorje, menciona “Beru Gonpa”, un monasterio Gelugpa de la zona de Ganze, pero finalmente, con ayuda de algunos tibet\u00f3logos, comprendimos que se trataba de un error en la ortograf\u00eda de “Palri”. <\/p>\n\n

Naci\u00f3 en la aldea de Palri, cerca del monasterio nyingma de Palri, en el Alto Nyarong, el d\u00e9cimo d\u00eda del s\u00e9ptimo mes tibetano, el 24 de agosto de 1863. Su padre era un ngagpa<\/em>, un practicante de estilo t\u00e1ntrico, y descendiente en s\u00e9ptima generaci\u00f3n de un importante tert\u00f6n llamado Ch\u00f6gyal Lingpa, que hab\u00eda vivido en esa zona. Su madre era hija de una monja de la zona de Derge. Cuando la monja rompi\u00f3 sus votos, se qued\u00f3 embarazada y ya no pudo permanecer en Derge, viaj\u00f3 a pie hasta la zona de Nyarong, donde dio a luz a una ni\u00f1a que se convirti\u00f3 en la madre de Changchub Dorje. Su madre creci\u00f3 en esa zona, viviendo con su madre en condiciones pobres y dif\u00edciles. Cuando conoci\u00f3 a este yogui y se qued\u00f3 embarazada, ya era una practicante muy devota de un siddha Drugpa llamado Trom Drupthob Gyalwa Changchub, quien le dijo que dar\u00eda a luz a un ser importante. <\/p>\n\n

Desde que naci\u00f3 Changchub Dorje, hubo una fuerte presencia de la guardiana Ekajati, que siempre estaba cerca de este peque\u00f1o beb\u00e9. A veces aparec\u00eda como una hembra, por la noche como una pluma de pavo real o a veces como la luz del fuego. Al cabo de unos meses, la madre de Changchub Dorje lo llev\u00f3 al siddha Gyalwa Changchub, para un ritual de purificaci\u00f3n y para que recibiera su nombre. Aqu\u00ed recibi\u00f3 el nombre de Kalsang Tenzin y pas\u00f3 a ser conocido como “Akal”, porque en Kham toman la primera s\u00edlaba del nombre y le anteponen una “a”. <\/p>\n\n

Desde que era peque\u00f1o, recordaba episodios de sus vidas anteriores. Como eran muy pobres, ten\u00edan muy poco que comer y llevaban una vida miserable, Changchub Dorje explicaba a veces que en vidas anteriores hab\u00eda sido rey muchas veces y hab\u00eda torturado a la gente, y que por eso ahora ten\u00eda que sufrir esta miserable condici\u00f3n de pobreza. En aquella \u00e9poca, su madre trabajaba sobre todo como sirvienta en casas de gente adinerada, por lo que Changchub Dorje se quedaba solo hasta que su madre regresaba con algo de comida. <\/p>\n\n

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Changchub Dorje por Drugu Chogyal<\/figcaption><\/figure>\n\n

Cuando ten\u00eda unos seis a\u00f1os, empez\u00f3 a trabajar como pastor de ovejas y vacas para la gente de la zona, por lo que en aquella \u00e9poca su condici\u00f3n mejor\u00f3 un poco, y al final de cada d\u00eda ten\u00eda algo de tsampa y mantequilla para comer. Pero tambi\u00e9n tuvo algunos problemas, pues en aquella \u00e9poca ten\u00eda un fuerte v\u00ednculo con el guardi\u00e1n Rahula, que est\u00e1 conectado con la clase de seres Za, y a veces provoca una reacci\u00f3n relacionada con los nervios similar a la epilepsia o la par\u00e1lisis. De vez en cuando sal\u00edan de su cuerpo por la noche algo parecido a chispas, o alguien que estuviera en la misma habitaci\u00f3n pod\u00eda recibir una descarga el\u00e9ctrica o espasmos musculares si le tocaba, y por esta raz\u00f3n la gente le consideraba un esp\u00edritu malo. <\/p>\n\n

Deseaba mucho aprender a leer y escribir, pero la gente del lugar le desanimaba, dici\u00e9ndole que ser\u00eda mejor que aprendiera a pastorear bien las vacas para ganarse bien la vida. A veces visitaba lugares donde hab\u00eda tsa tsa o im\u00e1genes votivas, donde la gente dejaba algunas p\u00e1ginas escritas en tibetano, y \u00e9l las cog\u00eda e intentaba leerlas. Algunas personas amables le ayudaban a leer, mientras que otras le trataban mal dici\u00e9ndole: “Eres el hijo de un mendigo, \u00bfpara qu\u00e9 quieres estos textos sagrados?”. Sin embargo, poco a poco empez\u00f3 a ser capaz de leer. <\/p>\n\n

Cuando ten\u00eda unos ocho a\u00f1os, mientras pastoreaba vacas, un d\u00eda conoci\u00f3 al rishi Transong Rigpai Yeshe, un anciano de pelo blanco que expon\u00eda la ense\u00f1anza de la medicina en los cuatro tantras, que son la base de la medicina tibetana. Pas\u00f3 cinco d\u00edas seguidos con Changchub Dorje transmiti\u00e9ndole todo su conocimiento de la medicina, de los cuatro tantras y de c\u00f3mo reconocer las hierbas y los minerales. Pero no fue s\u00f3lo la visi\u00f3n de Changchub Dorje, pues sus compa\u00f1eros pastores tambi\u00e9n vieron a este hombre de pelo blanco y le preguntaron si vendr\u00eda cada d\u00eda. Despu\u00e9s de estos cinco d\u00edas, Changchub Dorje ten\u00eda un conocimiento completo de la medicina tibetana. <\/p>\n\n

Luego prepar\u00f3 13 bolsitas que conten\u00edan hierbas medicinales o minerales seg\u00fan las instrucciones que hab\u00eda recibido, y empez\u00f3 a dar estas medicinas a la gente del pueblo. No s\u00f3lo eso, sino que tambi\u00e9n sab\u00eda comprobar el pulso y la orina y hacer adivinaci\u00f3n si hab\u00eda una provocaci\u00f3n de energ\u00eda o alguna situaci\u00f3n astrol\u00f3gica. Ten\u00eda una claridad suprema para descubrir la causa de la enfermedad y c\u00f3mo remediarla. Sin embargo, su madre estaba preocupada y un d\u00eda le dijo a Changchub Dorje: “Est\u00e1s dando a la gente estas medicinas, pero no tienen fundamento ni autenticidad. Es peligroso, podr\u00edas matar a alguien”, e intent\u00f3 imped\u00edrselo. Pero \u00e9l le dijo: “No son medicinas que yo haya inventado. Recib\u00ed el poder de este gran rishi, as\u00ed que todas estas medicinas tienen ese poder”. A partir de entonces tambi\u00e9n tuvo visiones de Orgyen Menla, una forma de manifestaci\u00f3n de Padmasambava como Buda de la Medicina, as\u00ed como de otros m\u00e9dicos de la antig\u00fcedad como Yuthogpa y muchos otros, y de ellos recibi\u00f3 explicaciones sobre los cuatro tantras de la medicina, etc.<\/p>\n\n

Cuando ten\u00eda nueve a\u00f1os empez\u00f3 a recibir s\u00edmbolos de las dakinis para descubrir el terma, aunque sobre todo eso est\u00e1 relacionado con su encuentro con Nyagla Pema D\u00fcdul. Es un poco dif\u00edcil comprender cu\u00e1ndo conoci\u00f3 realmente a este maestro, porque Nyagla Pema D\u00fcdul muri\u00f3 en 1872, cuando Changchub Dorje ten\u00eda unos nueve a\u00f1os, as\u00ed que probablemente lo conoci\u00f3 cuando ten\u00eda ocho o nueve. En cualquier caso, la madre de Changchub Dorje lo llev\u00f3 a Nyagla Pema D\u00fcdul, que estaba en Samten Gonpa -un gonpa Nyimapa en Nyarong- para consagrar ese templo. <\/p>\n\n

Cuando Changchub Dorje lleg\u00f3 con su madre, los monjes intentaron impedir que madre e hijo entraran en la g\u00f6npa porque parec\u00edan mendigos. Nyagla Pema D\u00fcdul estaba a punto de dar el empoderamiento del Khachab Rangdrol, un terma muy importante suyo. Cuando los echaron, Changchub Dorje empez\u00f3 a gritar y a llamar a la puerta del templo. Cuando Nyagla Pema D\u00fcdul lo oy\u00f3, dijo a sus ayudantes que dejaran entrar al ni\u00f1o y a la madre para recibir las ense\u00f1anzas. Era la primera vez que Changchub Dorje recib\u00eda una iniciaci\u00f3n Dzogchen y Nyagla Pema D\u00fcdul predijo que recibir\u00eda el tesoro secreto de los Dakinis termas. Tambi\u00e9n le dio el rigpai tsalwang<\/em>, la introducci\u00f3n directa. Aqu\u00ed Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu dice que oy\u00f3 esta \u00faltima informaci\u00f3n del propio Lama el d\u00eda en que recibieron el empoderamiento shitro y, al final, declar\u00f3 que era su primera conexi\u00f3n con el conocimiento de la ense\u00f1anza dzogchen. <\/p>\n\n

Nyagla Pema D\u00fcdul tambi\u00e9n predijo que el maestro de Changchub Dorje ser\u00eda Nyala Rangrig, que era un importante maestro y tert\u00f6n y uno de los principales alumnos de Nyagla Pema D\u00fcdul. Entonces, seg\u00fan la predicci\u00f3n de Nyagla Pema D\u00fcdul, recibi\u00f3 un drombu <\/em>o recipiente simb\u00f3lico de las dakinis y empez\u00f3 a recibir continuamente s\u00edmbolos terma, que descodificaba y escrib\u00eda como textos. Esto segu\u00eda ocurriendo cuando Rinpoche estuvo all\u00ed en 1955, cuando escribi\u00f3 una parte del gongter Kadu Chokyi Gyatso, de Changchug Dorje. <\/p>\n\n

Continuando con el relato de los primeros a\u00f1os de Changchub Dorje, en aquella \u00e9poca tambi\u00e9n complet\u00f3 100 millones de recitaciones del mantra OM MANI PADME HUM, tuvo visiones de Avalokiteshvara, recibi\u00f3 ense\u00f1anzas, etc. <\/p>\n\n

Segu\u00eda trabajando como pastor cuando un d\u00eda vio que un leopardo acababa de matar a una vaca. Estaba entre las rocas, con sus cabras, cuando, de repente, vio que las cabras corr\u00edan por todas partes. Fue a ver qu\u00e9 pasaba en las rocas de abajo y vio a un leopardo que acababa de matar a una vaca. Entonces se enfad\u00f3 mucho con el leopardo y, al ver una gran piedra cerca, consigui\u00f3 poner el pie debajo de ella y la hizo rodar hacia abajo, de modo que cay\u00f3 sobre el leopardo rompi\u00e9ndole algunos huesos y \u00e9ste ya no pudo caminar. Entonces sinti\u00f3 una gran compasi\u00f3n por este animal y empez\u00f3 a recoger comida que le llevaba todos los d\u00edas, y se hicieron muy amigos. Como el animal estaba tullido, la gente le llamaba “Akal”, el leopardo tullido de Akala. <\/p>\n\n

Cuando ten\u00eda unos 11 a\u00f1os, conoci\u00f3 a Rangrig Dorje, a quien consideraba su maestro ra\u00edz, su Tsawai Lama<\/em>. Nyagla Pema D\u00fcdul tuvo tres o cuatro alumnos importantes, como Sonam Taye, Tert\u00f6n Sogyal Lerab Lingpa y Yeshe Dorje, que escribi\u00f3 una biograf\u00eda de Nyagla Pema D\u00fcdul. Pero se considera que el m\u00e1s importante es Rangrig Dorje, porque cuando Nyagla Pema D\u00fcdul alcanz\u00f3 el cuerpo arco iris se apareci\u00f3 a Rangrig Dorje y le dijo que estaba destinado a ser el due\u00f1o de su ense\u00f1anza y terma. Rangrig Dorje tambi\u00e9n alcanz\u00f3 una especie de cuerpo arco iris cuando su cuerpo se redujo a unos 10 cent\u00edmetros. A\u00fan se conserva en un relicario kudung<\/em>, que puede verse en la Lumorab G\u00f6npa de Nyarong. <\/p>\n\n

Rangrig Dorje tambi\u00e9n es importante porque, cuando el linaje familiar de Minling Trichen del monasterio de Mindrolling, en el T\u00edbet central, no tuvo herederos varones para continuar esa l\u00ednea, se les ocurri\u00f3 pedir a Nyala Rangrig Dorje, porque se le consideraba una emanaci\u00f3n o reencarnaci\u00f3n de Gyurme Dorje, que diera uno de sus hijos o nietos a una mujer del linaje de Mindrolling para que pudiera continuar, y as\u00ed ocurri\u00f3 realmente.<\/p>\n\n

Changchub Dorje recibi\u00f3 la iniciaci\u00f3n del Lama Yangtig, instrucciones y ense\u00f1anzas importantes de Rangrig Dorje. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se dice que la primera vez que fue a recibir de \u00e9l la iniciaci\u00f3n, de nuevo los asistentes no le permitieron entrar, por lo que grit\u00f3. En cualquier caso, Rangrig le dio un importante rigpai tsalwang<\/em> y el nombre de Changchub Dorje. <\/p>\n\n

Durante el tiempo en que segu\u00eda trabajando como pastor, tuvo algunas visiones, incluida una de Vimalamitra, y se manifestaron algunos signos en el lugar donde trabajaba. Una noche la leche se convirti\u00f3 espont\u00e1neamente en mantequilla, que utilizaban para las l\u00e1mparas de mantequilla que duraban d\u00edas y d\u00edas. Tambi\u00e9n tuvo una visi\u00f3n de Guru Padmasambhava, as\u00ed como algunas indicaciones para descubrir un terma Hayagriva, etc. <\/p>\n\n

Cuando ten\u00eda unos 12 a\u00f1os, dej\u00f3 por fin de trabajar como pastor y se hizo monje en el monasterio de Palri, cerca del lugar donde hab\u00eda nacido. En aquel periodo recibi\u00f3 de Tert\u00f6n Sogyal Lerab Lingpa todas las ense\u00f1anzas de Ch\u00f6gyal Lingpa, el tert\u00f6n del que descend\u00eda su padre, y empez\u00f3 a hacer pr\u00e1ctica intensiva de Hayagriva a partir del terma de Ch\u00f6gyal Lingpa. <\/p>\n\n

Mientras estuvo en el monasterio, permaneci\u00f3 casi siempre en su habitaci\u00f3n practicando. Sin embargo, los dem\u00e1s monjes no estaban contentos con ello y le dijeron que deber\u00eda aprender a tocar instrumentos rituales. Como mostr\u00f3 poco inter\u00e9s, le sugirieron que aprendiera a ser umdz\u00e9<\/em> o director de canto. Sab\u00eda cantar; sin embargo, le preocupaba un poco el tono de su voz. Una noche, con esta preocupaci\u00f3n en la cabeza, se qued\u00f3 dormido. Aquella noche hab\u00eda luna llena y durante la noche vio una caracola blanca que sal\u00eda de la luna y era absorbida por su garganta. Cuando se despert\u00f3, carraspe\u00f3 fuertemente y todo el polvo de su habitaci\u00f3n empez\u00f3 a levantarse por todas partes. Entonces comprendi\u00f3 que hab\u00eda recibido el siddhi de la voz de Brahma. Al d\u00eda siguiente, cuando empez\u00f3 a dirigir un ritual como umdz\u00e9, hizo sonar HUM y el polvo se levant\u00f3 por todas partes, de modo que todo el mundo se asombr\u00f3 y comprendi\u00f3 que no era normal. <\/p>\n\n

Entonces los monjes empezaron a bromear y a burlarse de \u00e9l y le sugirieron que tocara el tungchen<\/em>, la larga trompeta ritual, pero \u00e9l respondi\u00f3 que ser\u00eda mejor que no lo hiciera porque podr\u00eda romperla. Sin embargo, ellos insistieron y le dijeron que, como la trompeta era de cobre, no era f\u00e1cil que se rompiera; sin embargo, cuando hizo sonar una nota, s\u00ed que se rompi\u00f3, pero, por supuesto, no pudieron decir nada porque \u00e9l ya les hab\u00eda advertido. <\/p>\n\n

Entonces, en cierto momento, en Palri g\u00f6npa, cuando estaban haciendo la pr\u00e1ctica de Hayagriva a partir del terma de Ch\u00f6gyal Lingpa, algunas personas pertenecientes a ese monasterio empezaron a criticar diciendo que los termas no eran puros, ni aut\u00e9nticos, y que deb\u00edan dejar de hacer esa pr\u00e1ctica. A ra\u00edz de esto, todos en el monasterio contrajeron una grave enfermedad de la piel, incluido Changchub Dorje. Entonces tuvo una visi\u00f3n de Ekajati preguntando a Kharchen Palgyi Wangchuk, uno de los 25 alumnos del Gur\u00fa Padmasambhava y de quien Ch\u00f6gyal Lingpa era su reencarnaci\u00f3n: “\u00bfQu\u00e9 debemos hacer con esta gente? Se comportan mal y no respetan tu terma. Deber\u00edamos enviarles algunas provocaciones”, a lo que Palgyi Wangchuk respondi\u00f3: “S\u00ed, pero si reanudan esa pr\u00e1ctica, entonces todos ellos deber\u00edan curarse y recuperar la salud”. Finalmente reanudaron esa pr\u00e1ctica con Changchub Dorje recitando 100 millones de mantras y todos se curaron.<\/p>\n\n

Cuando ten\u00eda 13 a\u00f1os tuvo una visi\u00f3n del Gur\u00fa Padmasambhava y algunos termas y comprendi\u00f3 c\u00f3mo descodificar s\u00edmbolos. Tambi\u00e9n se hizo famoso porque pod\u00eda detener el granizo. En el T\u00edbet, los ngagpas <\/em>o practicantes t\u00e1ntricos eran muy importantes porque pod\u00edan detener las tormentas de granizo mediante la pr\u00e1ctica de los guardianes y los mantras. El granizo destruir\u00eda las cosechas y habr\u00eda poca comida durante un a\u00f1o, por lo que la gente confiaba mucho en estos practicantes t\u00e1ntricos para evitarlo. Sin embargo, cuando le ped\u00edan a Changchub Dorje que detuviera el granizo, \u00e9l simplemente permanec\u00eda en estado de contemplaci\u00f3n para detenerlo y se hizo famoso por ello. <\/p>\n\n

Cuando ten\u00eda 14 a\u00f1os, pas\u00f3 m\u00e1s de un a\u00f1o en el monasterio de Kathok, un importante monasterio nyingma. Fue fundado por Kathok Tampa Deshek, y en \u00e9l se manten\u00edan las tradiciones Mahayoga, Anuyoga y Atiyoga, y especialmente las tres series de Dzogchen: Semde, Longde y Upadesa. M\u00e1s tarde, en el siglo XVI, el monasterio tambi\u00e9n adquiri\u00f3 importancia debido a la presencia de dos tert\u00f6ns extraordinarios, D\u00fcddul Dorje y Longsal Nyingpo, que establecieron esa tradici\u00f3n en Kathok. Changchub Dorje vivi\u00f3 all\u00ed como monje y recibi\u00f3 toda la ense\u00f1anza kama, las tres series de yogas interiores, incluidos todos los termas de D\u00fcddul Dorje y Longsal Nyingpo. <\/p>\n\n

Cuando ten\u00eda 15 a\u00f1os, recibi\u00f3 por primera vez los s\u00edmbolos de los termas de Kadu Choki Gyatso, una importante serie de termas que significan “Oc\u00e9ano de Dharma que unifica todas las ense\u00f1anzas”, y aunque no lo puso por escrito, empez\u00f3 a practicar esta serie. En un momento dado, Rangrig Dorje tuvo que ir al T\u00edbet central debido a los acontecimientos de Mindrolling, as\u00ed que le dijo a Nyala Yeshe Dorje, que tambi\u00e9n era alumno de Nyagla Pema D\u00fcdul: “Te entrego a este hijo m\u00edo. Tr\u00e1talo como si fuera tu propio hijo”. De ah\u00ed que Yeshe Dorje se convirtiera en el segundo maestro importante de Changchub Dorje, despu\u00e9s de Rangrig Dorje. Recibi\u00f3 de \u00e9l muchas ense\u00f1anzas, practic\u00f3 y Yeshe Dorje qued\u00f3 muy satisfecho. Changchub Dorje pas\u00f3 m\u00e1s o menos un a\u00f1o con \u00e9l cerca de Kalsang G\u00f6npa, en Kham. <\/p>\n\n

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Rigdzin Changchub Dorje representado en el G\u00f6npa de Merigar<\/figcaption><\/figure>\n\n

Cuando ten\u00eda 16 a\u00f1os, emprendi\u00f3 un peregrinaje que dur\u00f3 dos o tres a\u00f1os. En primer lugar fue a China, a Wutaishan, vinculado a Manjushri, donde tuvo una visi\u00f3n de cinco formas de Manjushri. Tambi\u00e9n recibi\u00f3 un terma de Manjushri, tanto en el aspecto pac\u00edfico como en el iracundo. Despu\u00e9s, yendo hacia el sur a trav\u00e9s del T\u00edbet, visit\u00f3 muchos lugares, como Pemak\u00f6 y Kongpo, hasta llegar a Lhasa, donde conoci\u00f3 a Shakya Sri, el famoso siddha, y recibi\u00f3 ense\u00f1anzas de \u00e9l. <\/p>\n\n

Cuando lleg\u00f3 a Lhasa, fue a visitar el Jokhang. Cuando estaba delante de la estatua de Jowo Shakyamuni -la imagen m\u00e1s importante del Jokhang-, al retroceder, vio una especie de agujero y entr\u00f3 en la dimensi\u00f3n del Ganachakra con el rey Songtsen Gampo y muchas dakinis. Recibi\u00f3 algunas sustancias o alimentos del Ganachakra y se los llev\u00f3 consigo. Mientras tanto, sus compa\u00f1eros practicantes que le hab\u00edan acompa\u00f1ado en la peregrinaci\u00f3n le preguntaron d\u00f3nde hab\u00eda estado. Cuando les cont\u00f3 la historia, tambi\u00e9n les dio algunas sustancias del Ganachakra para que no dudaran de \u00e9l. <\/p>\n\n

Cuando Changchub Dorje fue a visitar el templo de Trandruk, fundado por Songtsen Gampo, con sus compa\u00f1eros, encontraron la puerta del templo cerrada y no pudieron entrar. Cuando oy\u00f3 que alguien caminaba por el templo, llam\u00f3 a la puerta y una muchacha de 16 a\u00f1os le abri\u00f3 y le invit\u00f3 a entrar. Entonces tuvo una visi\u00f3n de una jnanadakini vestida de azul con luz azul y siete chakras abiertos, como siete mandalas. Esa visi\u00f3n estaba relacionada con sus termas para el futuro. <\/p>\n\n

Tambi\u00e9n viaj\u00f3 a la India y a Nepal, hizo pr\u00e1cticas y recibi\u00f3 termas. Cuando volvi\u00f3 con su maestro, Yeshe Dorje le pregunt\u00f3 d\u00f3nde hab\u00eda estado y qu\u00e9 hab\u00eda hecho todos esos a\u00f1os. Changchub Dorje le dijo que hab\u00eda estado en muchos lugares importantes y hab\u00eda recibido se\u00f1ales asombrosas y tambi\u00e9n muchos termas importantes. Continu\u00f3 diciendo que le gustar\u00eda ir a otros lugares de poder para mejorar su capacidad y pregunt\u00f3 a su maestro qu\u00e9 pensaba al respecto. Entonces Yeshe Dorje dijo: “En lugar de hacer agujeros en 100 zapatos yendo de peregrinaci\u00f3n, ser\u00eda mejor hacer un agujero en un lugar de pr\u00e1ctica. Un a\u00f1o de pr\u00e1ctica es mejor que 100 a\u00f1os de peregrinaci\u00f3n a todos los lugares sagrados. S\u00f3lo has estado perdiendo el tiempo”. De este modo, Yeshe Dorje destroz\u00f3 el orgullo de Changchub Dorje y su idea de que era un buen tert\u00f6n, un buen practicante. En ese momento, comprendi\u00f3 que deb\u00eda seguir este consejo de su maestro. <\/p>\n\n

En consecuencia, se fue de retiro solo durante siete a\u00f1os a un lugar llamado Baya Tragkar y se aliment\u00f3 principalmente de chulen, hierbas y minerales y practic\u00f3 los termas que hab\u00eda recibido. Eso fue cuando ten\u00eda treinta a\u00f1os. Despu\u00e9s, durante diez a\u00f1os, conoci\u00f3 a otros maestros, como Shardza Tashi Gyaltsen, un practicante bonpo que alcanz\u00f3 el cuerpo del arco iris. Cuando ten\u00eda alrededor de 55 a\u00f1os -despu\u00e9s de haber recibido durante algunos a\u00f1os indicaciones de que deb\u00eda ir a la zona de Konjo- se traslad\u00f3 all\u00ed y estableci\u00f3 Khamdogar, que a\u00fan existe. En aquella \u00e9poca empez\u00f3 a tener muchos alumnos y se hizo muy conocido, tanto como m\u00e9dico, como tert\u00f6n y maestro, de modo que muchos lamas acud\u00edan a \u00e9l para recibir ense\u00f1anzas. <\/p>\n\n

Hay muchas historias sobre su vida que podr\u00e1s leer en la biograf\u00eda. As\u00ed que \u00e9ste es el final de mi charla. Espero que te haya sido \u00fatil conocer a este ser incre\u00edble. <\/p>\n\n

2 de diciembre de 2025, Dzamling Gar<\/em><\/p>\n\n

La imagen de Rigdzin Changchub Dorje que aparece al principio del art\u00edculo est\u00e1 tomada de un cuadro del artista noruego Wilvin Pedersen.<\/em> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Adriano Clemente presenta aspectos clave de la vida de Rigdzin Changchub Dorje, el maestro ra\u00edz de Rinpoche, al tiempo que comparte los retos y la importancia de traducir esta extraordinaria biograf\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":65106,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","_searchwp_excluded":"","footnotes":""},"categories":[2468],"tags":[],"class_list":["post-65107","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-foco","et-has-post-format-content","et_post_format-et-post-format-standard"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65107","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=65107"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65107\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":65110,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65107\/revisions\/65110"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/65106"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=65107"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=65107"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=65107"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}