{"id":66835,"date":"2015-10-19T20:02:20","date_gmt":"2015-10-19T20:02:20","guid":{"rendered":"https:\/\/melong.online\/the-long-and-enduring-road-home-revisiting-the-precious-vase-2\/"},"modified":"2026-04-24T01:12:18","modified_gmt":"2026-04-24T01:12:18","slug":"the-long-and-enduring-road-home-revisiting-the-precious-vase","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/melong.online\/es\/the-long-and-enduring-road-home-revisiting-the-precious-vase\/","title":{"rendered":"El largo y duradero camino a casa: Revisitando El Precioso Jarr\u00f3n"},"content":{"rendered":"

<\/strong>Instrucciones sobre la Base de Santi Maha Sangha<\/em><\/strong><\/h1>\n

Por <\/strong>Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu<\/strong><\/h1>\n

La Base de la ense\u00f1anza consiste en estudiar, meditar y experimentar perfectamente<\/em><\/p>\n

La ense\u00f1anza perfecta de Buda contenida en los sutras y tantras<\/em><\/p>\n

Y el m\u00e9todo perfectamente conectado y su esencia, \u00e9sa es la ense\u00f1anza de la mente de Samatabhadra<\/em><\/p>\n

Mediante los tantras, pulmones y upadeshas de la Perfecci\u00f3n Total y del Yantra Yoga.<\/em><\/p>\n

[Santi Maha Sangha 7, PV p. 21].<\/p>\n

<\/em><\/strong><\/p>\n

En el Sati Patthanna Sutta<\/em> (pali), conocido com\u00fanmente como “Los Cuatro Fundamentos de la Atenci\u00f3n Plena” del cuerpo, los sentimientos, la mente y los fen\u00f3menos, Buda expone la audaz afirmaci\u00f3n de que este camino, basado en su propio viaje espiritual personal, es el camino directo hacia la iluminaci\u00f3n.<\/p>\n

Bhikshus*, \u00e9ste es el camino directo para purificar a los seres, para superar la tristeza y la lamentaci\u00f3n, para vencer el dolor y la angustia, para alcanzar el enfoque correcto, para realizar el nirvana -a saber, las cuatro aplicaciones de la atenci\u00f3n plena. [i]<\/a><\/em><\/p>\n

*[Se refiere aqu\u00ed tanto a monjes como a laicos, mujeres y hombres].<\/p>\n

Claro y al grano, Buda nos habla de nuestra condici\u00f3n real y de lo que tenemos que hacer al respecto, nada m\u00e1s. El resto depende de cada individuo, que debe responsabilizarse de su propia felicidad y de superar “la tristeza y la lamentaci\u00f3n” mediante un proceso de despertar a su aut\u00e9ntica condici\u00f3n. <\/p>\n

Normalmente mediante met\u00e1foras ampliadas de un “camino” concreto, a menudo se utilizan met\u00e1foras para expresar la variabilidad entre los distintos “veh\u00edculos” o escuelas del budismo. \u00c9stas van desde el simple caminar hasta una nave espacial. <\/p>\n

Desde el punto de vista de la nave espacial que a veces se asocia con el Dzogchen, cabe preguntarse por qu\u00e9 querr\u00eda alguien volver a “recorrer” el camino del Sutra en la tradici\u00f3n budista una vez que uno descubre c\u00f3mo transportarse vastas distancias inmediatamente y sin esfuerzo a trav\u00e9s de un camino no gradual.<\/p>\n

Tras regresar el invierno pasado de un retiro personal de tres meses, en su mayor parte silencioso y desconectado, en un centro local de Vipassana, tengo mi propia respuesta personal sobre las ventajas y limitaciones del modo “caminar” desde la perspectiva de un practicante de Dzogchen.<\/p>\n

A veces resulta m\u00e1s \u00fatil caminar para reducir la velocidad y crear el tiempo y el espacio necesarios para estudiar, practicar y reflexionar sobre la propia vida en un entorno libre de distracciones mundanas y de nuestras tendencias habituales. Esto es especialmente importante cuando se intenta estabilizar Shamatha\/Shine, como yo estaba intentando hacer una vez m\u00e1s. Permanecer en silencio la mayor parte del tiempo durante un periodo de meses result\u00f3 igualmente beneficioso, ya que era muy refrescante no mantener una narraci\u00f3n constante sobre uno mismo. Como escritora, a la que le encanta pensar y crear, a veces fue un verdadero reto abandonar mi hilo argumental y limitarme a permanecer en cada momento para minimizar los conceptos. A este respecto, descubr\u00ed que el silencio temporal cultiva una experiencia de amplitud que libera la mente de su fortaleza habitual de conceptos dualistas, especialmente para desalojar viejos rencores y l\u00edneas argumentales cansadas. <\/p>\n

Para m\u00ed, este cambio descendente al “modo caminar” lento me ofreci\u00f3 una oportunidad poco frecuente de examinar la visi\u00f3n, la meditaci\u00f3n y la conducta de mi “identidad” como practicante de Dzogchen en relaci\u00f3n con el nivel real de mi conciencia y presencia, mediante la investigaci\u00f3n con precisi\u00f3n microsc\u00f3pica de la atenci\u00f3n plena momento a momento que fomenta la Vipassana. La propia palabra Vipassana en pali significa “visi\u00f3n clara”, que define este proceso. As\u00ed que, en ese sentido, microsc\u00f3pico no es menor, sino m\u00e1s peque\u00f1o, como m\u00e1s enfocado. En la Vipassana tradicional, como en el Dzogchen, no es que nuestros pensamientos sean el problema, sino que los pensamientos nos molestan y roban continuamente nuestra preciosa joya de conciencia del momento presente, como un ladr\u00f3n astuto. Darse cuenta de esto, incluso en el nivel m\u00e1s sutil, puede resultar muy fruct\u00edfero para evaluar el propio desarrollo. Por lo dem\u00e1s, es muy f\u00e1cil enga\u00f1arnos creyendo que somos m\u00e1s conscientes de lo que somos en realidad. <\/p>\n

No soy experta en nada de esto y durante d\u00e9cadas luch\u00e9 intentando estabilizar mi pr\u00e1ctica de Shamatha\/Shine seg\u00fan las instrucciones comunes que se encuentran en el sutra, que es la base para el desarrollo posterior. Este proceso puede ser tanto arrebatador como sumir a uno en el abatimiento m\u00e1s profundo, raz\u00f3n por la cual la ecuanimidad, uno de los factores clave de la iluminaci\u00f3n seg\u00fan Buda, es tan importante para mantener el equilibrio a medida que uno se desarrolla. Aqu\u00ed no hay nada correcto o incorrecto, no hay mucho que alcanzar, sino todo por descubrir en el cultivo de una conciencia despierta y brillante como entrenamiento para entrar en la presencia instant\u00e1nea y continuar en el estado de contemplaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de unos instantes. Aunque la intenci\u00f3n en el Dzogchen es siempre relajarse plenamente en la presencia natural no fabricada, sin esfuerzo, m\u00e1s all\u00e1 de la causa y el efecto, la realizaci\u00f3n de este estado s\u00f3lo llega con el desarrollo de nuestra capacidad mediante el esfuerzo. <\/p>\n

La verdad del asunto es que sin la presencia continua de la conciencia, no puede haber evoluci\u00f3n en ning\u00fan camino. En realidad, no es algo que podamos aprender s\u00f3lo de un libro, sino que debemos experimentarlo de primera mano muchas veces. Como se suele decir: donde hay humo, hay fuego, y s\u00f3lo la experiencia directa conduce a la iluminaci\u00f3n. Aqu\u00ed no se puede fingir. <\/p>\n

La experiencia directa, como todos sabemos, conduce al verdadero significado de las palabras. Pero la experiencia por s\u00ed sola no basta. Necesitamos coordinar nuestra pr\u00e1ctica primero mediante el estudio y despu\u00e9s mediante la reflexi\u00f3n, para que surja una comprensi\u00f3n profunda. En El jarr\u00f3n<\/em> precioso, Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu esboza elocuentemente esta secuencia a seguir para establecer nuestra base. <\/p>\n

“As\u00ed pues, para practicar una ense\u00f1anza, ya sea relativa a <\/em> los Sutras, Tantras o Dzogchen, en primer lugar es necesario eliminar la oscuridad de la mente aprendiendo qu\u00e9 practicar. Despu\u00e9s, reflexionando, hay que liberarse de la red de la duda respecto a las ense\u00f1anzas que se siguen. Este factor es indispensable para acercarse al camino de la realizaci\u00f3n y practicar las ense\u00f1anzas preliminares. <\/strong>En particular, para adentrarse en la ense\u00f1anza suprema Dzogchen, tras haber estudiado y reflexionado sobre todo lo que parece \u00fatil, es necesario comprender las caracter\u00edsticas relacionadas elocuentemente con la esencia, la naturaleza y los aspectos espec\u00edficos, etc., que distinguen una v\u00eda poco com\u00fan de una v\u00eda com\u00fan <\/em>.” [PV, p.35]<\/p>\n

Tras muchas semanas de retiro personal, experiment\u00e9 un profundo aprecio por los m\u00e9todos del camino s\u00fatrico, tal como los ense\u00f1\u00f3 Buda, tan importantes para establecer la base de Santi Maha Sangha. Tambi\u00e9n empec\u00e9 a ver por qu\u00e9 establecer una base es tan esencial para entrar plenamente en el Dzogchen. Con esta apreciaci\u00f3n surgi\u00f3 una comprensi\u00f3n que aclar\u00f3 c\u00f3mo funciona el entrenamiento de Santi Maha Sangha para fomentar nuestra realizaci\u00f3n si realmente aplicamos sus m\u00e9todos \u00fanicos y especiales con precisi\u00f3n, tal como est\u00e1n establecidos. Estos m\u00e9todos introducidos en la base, cuando se aplican, nos introducen r\u00e1pidamente en muchas experiencias para mejorar nuestra comprensi\u00f3n. Como las piezas de un complejo rompecabezas que encajan a la perfecci\u00f3n, la imagen emergente se aclara cuanto m\u00e1s nos implicamos. <\/p>\n

Y lo que es m\u00e1s importante, me encontr\u00e9 profundamente agradecida por haber encontrado a un Maestro tan maravilloso como Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu, que imparte la visi\u00f3n, la meditaci\u00f3n y la conducta Dzogchen como gu\u00eda para un camino tan extraordinario y poco com\u00fan en esta misma vida. El Jarr\u00f3n Precioso<\/em> proporciona una oportunidad rara y \u00fanica de entrar en la puerta del Dzogchen en un linaje aut\u00e9ntico bajo la gu\u00eda perfecta de un maestro supremo cuya profundidad de conocimiento y bondad es tan profunda como el oc\u00e9ano y vasta como el cielo.<\/p>\n

Ahora soy viejo en a\u00f1os pero me siento joven en mi comprensi\u00f3n. Nunca es demasiado tarde para descubrir una nueva presencia en el vasto continuo de la propia corriente mental. M\u00e1s a\u00fan al entrar en la tercera edad. Empezar de nuevo desde el principio con ojos frescos y una visi\u00f3n m\u00e1s madura del Dzogchen result\u00f3 ser una inspiraci\u00f3n para continuar en el camino. Animo a todo el mundo a que lo intente. El camino puede ser largo, con muchos comienzos y baches, pero es duradero una vez que empezamos. No debemos desanimarnos, pues somos muy afortunados de haber conocido estas Ense\u00f1anzas y a un maestro como el nuestro, cuyo profundo aprendizaje y logros no tienen parang\u00f3n entre sus iguales. <\/p>\n

La clave aqu\u00ed es llegar a la certeza libre de dudas, sin arrogancia, pero con una confianza natural en el Maestro y las Ense\u00f1anzas, que procede de tener experiencias concretas y una comprensi\u00f3n profunda. En s\u00ed misma, la base de Santi Maha Sangha que se encuentra en El Jarr\u00f3n Precioso<\/em> es una extraordinaria introducci\u00f3n a Ati ahora y, sobre todo, para el futuro. <\/p>\n

Vivimos en una \u00e9poca cada vez m\u00e1s tumultuosa que algunos llaman Kali Yuga<\/em>. Ninguno de nosotros sabe qu\u00e9 condiciones prevalecer\u00e1n para que tales Ense\u00f1anzas sobrevivan en el futuro o las degradaciones morales que afligen a las sociedades humanas. Pero de lo que s\u00ed estoy seguro es de que el entrenamiento Santi Maha Sangha es una salvaguarda contra las corrupciones dentro de la transmisi\u00f3n del Dzogchen, surgida de la amorosa bondad de su autor, una verdadera encarnaci\u00f3n de estas Ense\u00f1anzas y de todos los Vidyadharas anteriores. Para salvaguardar este legado, digo a los practicantes m\u00e1s antiguos: …\u00a1Vuelve, a\u00fan est\u00e1s a tiempo<\/em>! A los m\u00e1s j\u00f3venes, les digo: …. No esperes, \u00a1es un largo camino! <\/em>Depende de nosotros, de nadie m\u00e1s. <\/p>\n

 <\/p>\n

Jacqueline Gens<\/em>
\nTsegyalgar Este<\/em>
\nAgosto de 2015<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Jacqueline Gens estudi\u00f3 primero en el programa de Maestros del Budismo de la Universidad Naropa y asisti\u00f3 al \u00faltimo seminario de Ch\u00f6gyam Trungpa antes de su muerte en 1986. Conoci\u00f3 a Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu en 1991 a trav\u00e9s de Tsultrim Allione. Ha sido miembro ininterrumpido de Tsegyalgar Este desde que hizo por primera vez el Examen de Nivel B\u00e1sico de Santi Maha Sangha con Rinpoche en 1994 y espera continuar hasta niveles superiores. <\/em><\/p>\n

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“Habiendo regresado el invierno pasado de un retiro personal de tres meses, en su mayor parte silencioso y desconectado, en un centro local de Vipassana, tengo mi propia respuesta personal sobre los beneficios y las limitaciones del modo “caminar” desde la perspectiva de un practicante de Dzogchen.” Jacqueline Gens <\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":66834,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","_searchwp_excluded":"","footnotes":""},"categories":[2474],"tags":[],"class_list":["post-66835","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-reflexiones","et-has-post-format-content","et_post_format-et-post-format-standard"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/66835","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=66835"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/66835\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":66839,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/66835\/revisions\/66839"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/66834"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=66835"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=66835"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=66835"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}