![\"\"](\"https:\/\/melong.online\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/Monica-Gentile-1-257x350.jpeg\")
Como instructora de Santi Maha Sangha, siempre me ha interesado el trabajo de comunicaci\u00f3n y di\u00e1logo entre quienes, como yo, han tenido experiencia con nuestro maestro y quienes no han tenido la oportunidad o han tenido experiencias diferentes. <\/span><\/p>\nPor ello, a menudo he unido mis fuerzas a las de algunos de los muchos instructores de la Comunidad Dzogchen comprometidos con la comunicaci\u00f3n de esas valiosas ense\u00f1anzas que Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu se\u00f1al\u00f3 como esenciales para el desarrollo humano y que pueden compartirse con cualquiera, independientemente de su identificaci\u00f3n religiosa, independientemente incluso de que uno est\u00e9 o no comprometido con un camino espiritual. <\/span><\/p>\n De hecho, en sus compromisos p\u00fablicos, el maestro siempre hac\u00eda hincapi\u00e9 en c\u00f3mo la ense\u00f1anza puede convertirse en la base de la evoluci\u00f3n de un individuo que, por s\u00ed misma, puede traer la paz. Dej\u00f3 claro que el camino hacia la paz no puede basarse \u00fanicamente en an\u00e1lisis hist\u00f3ricos, sociales o pol\u00edticos, ni en afirmaciones universales, que pueden ser correctas pero siguen siendo en gran medida ineficaces, sino en comprender directamente el funcionamiento de la propia mente. <\/span><\/p>\n Comprender la propia mente mediante el desarrollo de la presencia y la conciencia es, por tanto, la m\u00e1s central de estas ense\u00f1anzas. Se trata de una cuesti\u00f3n especialmente relevante hoy en d\u00eda para quienes se dan cuenta de cu\u00e1ntas autolimitaciones produce la mente, de cu\u00e1ntos conflictos y sufrimientos surgen a causa de juicios y prejuicios. La mente divide, siempre: yo, mis ideas y creencias, mi inter\u00e9s en un lado -el lado correcto- y todos los dem\u00e1s en el otro lado, el lado equivocado o el lado que me es indiferente. <\/span><\/p>\n Los m\u00e9todos que ense\u00f1a Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu para desarrollar la presencia y la conciencia tienen una gran profundidad y riqueza debido a la singularidad de su enfoque hol\u00edstico del individuo. De hecho, el individuo se entiende como un organismo complejo que es el resultado de la interacci\u00f3n entre el cuerpo material, la voz o energ\u00eda que lo habita y lo mueve, y la mente que lo dirige. Las diversas disciplinas desarrolladas en la Comunidad Dzogchen -meditaci\u00f3n, yantra yoga, Danza del Vajra y Khaita- trabajan cada una m\u00e1s a trav\u00e9s de uno de estos tres aspectos, y este enfoque integrado permite trabajar sobre uno mismo de forma global, no s\u00f3lo observando y trabajando con la mente, sino tambi\u00e9n con el cuerpo y la energ\u00eda vital. <\/span><\/p>\n Por eso, en mi opini\u00f3n, los cursos que combinan estas distintas disciplinas son muy eficaces: un alumno puede experimentar distintos enfoques que le enriquecen y encontrar siempre “su” puerta de acceso a la comprensi\u00f3n de la forma que mejor se adapte a sus capacidades y necesidades. Esta flexibilidad y apertura son esenciales para permitir que cada individuo encuentre su propio camino de crecimiento y desarrollo. <\/p>\n Con otros profesores de la Comunidad, he participado y tambi\u00e9n he ayudado a organizar varios cursos p\u00fablicos de este tipo. La \u00faltima de estas iniciativas fue una valiosa colaboraci\u00f3n entre profesores del “Ling del Oc\u00e9ano” de Venecia, yo misma y Adriana Dal Borgo, profesora internacional de Khaita y Danza Vajra, la Fundaci\u00f3n Atiyoga y Shang Shung Publications. Juntos decidimos organizar, en primer lugar, una presentaci\u00f3n p\u00fablica del libro “Abrir la Mente”, seguida de un taller sobre la Presencia y la Consciencia cultivadas a trav\u00e9s de la meditaci\u00f3n “sentada” y “en movimiento”. <\/p>\n El libro “Abrir la mente”, que sali\u00f3 a la venta hace m\u00e1s de un a\u00f1o, es una recopilaci\u00f3n de algunas de las conferencias p\u00fablicas de Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu, concebidas como una presentaci\u00f3n de las ense\u00f1anzas dzogchen para el p\u00fablico. Introduce muchos de los temas centrales de las ense\u00f1anzas de forma sencilla y esencial. Tambi\u00e9n contiene una introducci\u00f3n a la figura de Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu, profesor universitario, erudito y maestro espiritual, y tambi\u00e9n a la Comunidad Internacional Dzogchen con su vasta red mundial. <\/p>\n Monica Gentile y Adriana Dal Borgo con participantes en el Taller Experiencial de Venecia en mayo.<\/p><\/div>\n El d\u00eda de Vesak de 2024, la luna llena de mayo, cuando se celebran los acontecimientos m\u00e1s importantes de la vida de Buda, presentamos el libro en la sala de una de las muchas “scuolette” de Venecia, asociaciones que reun\u00edan a artesanos de distintos oficios en la antigua Rep\u00fablica. Decidimos plantear la presentaci\u00f3n como un di\u00e1logo entre la editora del libro, yo misma, y la presentadora, Maria Grazia Florido, practicante de la Comunidad Dzogchen y experta en comunicaci\u00f3n, para crear una presentaci\u00f3n m\u00e1s animada e interactiva. De hecho, en el di\u00e1logo tambi\u00e9n particip\u00f3 el p\u00fablico, con preguntas y respuestas e incluso observaciones de algunos de los presentes. <\/span><\/p>\n Nos sorprendi\u00f3 gratamente la afluencia: en este periodo hist\u00f3rico en el que hay muchas actividades sobre meditaci\u00f3n, no es tan f\u00e1cil hacerse notar. Adem\u00e1s, muchas personas compraron el libro. <\/p>\n Las ense\u00f1anzas del libro pueden estimular el inter\u00e9s, pero s\u00f3lo la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de los m\u00e9todos relacionados con ellas puede conducir a una evoluci\u00f3n real del individuo. As\u00ed, junto con Adriana Dal Borgo, condujimos a los participantes a la comprensi\u00f3n de lo que es la presencia, smriti <\/em>en s\u00e1nscrito y drenpa <\/em>en tibetano, un t\u00e9rmino que tambi\u00e9n suele traducirse como atenci\u00f3n plena o plenitud de la mente, y que nuestra maestra a veces denominaba “presencia ordinaria”, para distinguirla de la presencia instant\u00e1nea que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del funcionamiento de la mente. <\/span><\/p>\n Reflexionamos sobre cu\u00e1les son los beneficios de estar presente y, junto con los participantes, experimentamos c\u00f3mo esta presencia se debilita de hecho por el deslizamiento continuo y autom\u00e1tico hacia la distracci\u00f3n. <\/span><\/p>\n A continuaci\u00f3n, pasamos a la pr\u00e1ctica Shine o Shamatha para “aquietar la mente” mediante el m\u00e9todo de la “fijaci\u00f3n en un objeto”, tal como se ense\u00f1a espec\u00edficamente en la ense\u00f1anza Dzogchen, en la que se aplica como primera etapa o aproximaci\u00f3n a la pr\u00e1ctica de la contemplaci\u00f3n. En el budismo y tambi\u00e9n en otras tradiciones existen muchas pr\u00e1cticas en las que la atenci\u00f3n se fija en un “objeto” para mantener una presencia estable y desarrollar un estado de calma. La meditaci\u00f3n centrada en la respiraci\u00f3n es quiz\u00e1 la m\u00e1s conocida de ellas. En Dzogchen, en cambio, aprendemos a calmar la mente y a gobernarla mediante el m\u00e9todo de la fijaci\u00f3n en un objeto. De hecho, cuando uno llega a ser capaz de centrarse en un objeto con cierta atenci\u00f3n focalizada mediante esta pr\u00e1ctica -alerta y al mismo tiempo relajado- sin ejercer ning\u00fan esfuerzo voluntario, los pensamientos se detienen autom\u00e1ticamente o, al menos, se ralentizan. Entonces, en el estado de calma que se ha producido, existe la posibilidad de darse cuenta cuando los pensamientos se reanudan inmediatamente. <\/p>\n Darse cuenta de los pensamientos de este modo es un primer paso para soltar la tiran\u00eda de la mente en nuestras vidas. Cuando nos damos cuenta de ellos, significa que ya no estamos inmersos inconscientemente en el flujo de acontecimientos mentales, sino que somos testigos de ellos. Cuando aprendemos a observar constantemente este funcionamiento mental en tiempo real, surge de forma natural la capacidad de no reaccionar pasiva e inconscientemente ante todos estos elementos. Un ejemplo cl\u00e1sico para ilustrar este concepto es la diferencia entre estar inmerso en un torrente impetuoso y, en cambio, observarlo una vez que sales de \u00e9l. La presencia es como un observador neutral, no abrumado por la corriente: a trav\u00e9s de ella aprendemos a no reaccionar autom\u00e1ticamente a los contenidos de la mente, incluidas las emociones, como tendemos a hacer. De este modo empezamos a liberarnos del flujo incesante de pensamientos que dominan nuestra mente. <\/p>\n Mediante esta comprensi\u00f3n directa, podemos desarrollar gradualmente la capacidad de estar constantemente presentes ante el estado de la mente, el cuerpo y la energ\u00eda de la respiraci\u00f3n, incluso en la vida cotidiana. De hecho, esta presencia consciente puede mantenerse en todas las circunstancias; no es necesario estar sentado en meditaci\u00f3n formal. Nos entrenamos para llevar a cabo todas nuestras actividades cotidianas en un estado de plena presencia consciente que nos impide caer autom\u00e1ticamente en la distracci\u00f3n, o al menos nos ayuda a reconocer inmediatamente cu\u00e1ndo estamos distra\u00eddos. Cuando practicamos la presencia de forma fluida y relajada se obtienen muchos beneficios y, debido a ellos, incluso Occidente se interes\u00f3 por el estudio cient\u00edfico de la meditaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n Durante el curso, para facilitar la aplicaci\u00f3n de la presencia en la vida cotidiana, en la que la mayor\u00eda de las veces estamos en movimiento, emparejamos la pr\u00e1ctica sentada con la pr\u00e1ctica del movimiento consciente de la Danza Vajra. Es decir, alternamos el m\u00e9todo de fijaci\u00f3n en un objeto, en el que practicamos sentados en la posici\u00f3n “controlada” de las siete cualificaciones de Vairochana, con la presencia aplicada al movimiento mediante la Danza del Vajra. <\/p>\n Tras presentar brevemente las caracter\u00edsticas y la finalidad de este m\u00e9todo, Adriana Dal Borgo invit\u00f3 a los alumnos a cantar juntos el mantra de los Seis Espacios, prestando atenci\u00f3n al ritmo y a la melod\u00eda. A continuaci\u00f3n, ense\u00f1\u00f3 el “tshom”<\/em>, un paso clave de la Danza del Vajra, guiando al grupo para que descubriera movimientos que estuvieran en armon\u00eda con las notas de la m\u00fasica. Esta forma de aplicar la presencia al movimiento ayuda a extender la presencia a todos los movimientos que realizamos en la vida cotidiana, permiti\u00e9ndonos vivir con m\u00e1s plenitud y conciencia. <\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n hablamos de c\u00f3mo el mantenimiento constante de la presencia alimenta la conciencia en el comportamiento, de modo que se convierte en la base para comprender de vez en cuando lo que es apropiado aplicar en las circunstancias en las que vivimos. \u00c9ste es otro pilar fundamental de la ense\u00f1anza Dzogchen. En esta \u00e9poca hist\u00f3rica, asistimos a profundos conflictos entre personas y pueblos debido al encuentro y choque de diferentes culturas y formas de ver, que a menudo desembocan en violencia. La luz clara de la presencia nos permite desarrollar una conciencia de la naturaleza de la realidad tal como es: comprender verdaderamente, no s\u00f3lo a nivel intelectual, que todo es relativo, impermanente y que nuestros juicios son a menudo err\u00f3neos y distorsionados. Podemos comprenderlo en nuestra vida, a trav\u00e9s de lo que nos ocurre, simplemente observando. Cuando esta conciencia est\u00e1 viva, el esfuerzo continuo por aceptar o rechazar pierde su fundamento y se disuelve espont\u00e1neamente, como las nubes que se dispersan en un ventoso cielo primaveral, y nos comportamos de un modo m\u00e1s espont\u00e1neo y natural, aunque responsable. <\/p>\n La experiencia compartida durante estos actos demostr\u00f3 una vez m\u00e1s c\u00f3mo las ense\u00f1anzas de Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu sobre la presencia y la atenci\u00f3n plena pueden hacerse accesibles y relevantes para todos. Mediante una combinaci\u00f3n de pr\u00e1ctica sentada y movimiento, pudimos transmitir la importancia de la presencia y la atenci\u00f3n plena de un modo pr\u00e1ctico y aplicable a la vida cotidiana. Nuestro deseo es que este enfoque integrado y flexible siga demostrando su eficacia para promover la evoluci\u00f3n real del individuo. <\/p>\n Al mismo tiempo, debemos recordar que el desarrollo de la presencia ordinaria es una base muy importante para quienes desean acceder a una comprensi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s profunda, la de nuestra naturaleza m\u00e1s esencial, completamente m\u00e1s all\u00e1 de los procesos mentales, tal como se explica en la ense\u00f1anza Dzogchen. En ella hay muchos m\u00e9todos, m\u00e1s o menos directos, para llegar a la condici\u00f3n en la que esta naturaleza esencial nuestra -la perfecci\u00f3n total- se manifiesta completa e irreversiblemente. Pero el desarrollo de la presencia ordinaria, y en particular el m\u00e9todo que comienza precisamente con la fijaci\u00f3n en un objeto y procede a trav\u00e9s de las cuatro contemplaciones, es una de las formas muy importantes en las que Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu nos dio la “serie mental”, el Semde, para acceder al estado de contemplaci\u00f3n en el que surge plenamente la presencia instant\u00e1nea o rigpa<\/em>. <\/span><\/p>\n Monica Gentile, antigua alumna de Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu, se convirti\u00f3 en Instructora de Santi Maha Sangha en 2016. Recientemente tambi\u00e9n ha trabajado con el departamento de Meditaci\u00f3n de la Fundaci\u00f3n Atiyoga, Shang Shung Publications y el Gakyil Internacional. Dirige cursos p\u00fablicos y comunitarios. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Como instructora de SMS, siempre me ha interesado el trabajo de di\u00e1logo entre quienes han tenido experiencia con nuestro maestro y quienes no la han tenido<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":66841,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","_searchwp_excluded":"","footnotes":""},"categories":[2466,2474],"tags":[],"class_list":["post-66847","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","category-reflexiones","et-has-post-format-content","et_post_format-et-post-format-standard"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/66847","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=66847"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/66847\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":66849,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/66847\/revisions\/66849"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/66841"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=66847"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=66847"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=66847"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/melong.online\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/page-8-photo-1-e1720777837550-1.jpg\")