{"id":67094,"date":"2025-11-25T14:38:14","date_gmt":"2025-11-25T14:38:14","guid":{"rendered":"https:\/\/melong.online\/book-review-the-golden-garuda-always-present-2\/"},"modified":"2026-04-26T21:23:14","modified_gmt":"2026-04-26T21:23:14","slug":"book-review-the-golden-garuda-always-present","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/melong.online\/es\/book-review-the-golden-garuda-always-present\/","title":{"rendered":"Rese\u00f1a de libro – El Garuda de Oro y Siempre Presente"},"content":{"rendered":"\n

La extraordinaria vida del Mahasiddha moderno Jigme Phuntsok Rinpoche<\/strong>Por Khenpo Sodargye,Shambhala Publications 2025,pp. 245, ISBN 9781645473190<\/h4>\n\n

Siempre presente – La sabidur\u00eda luminosa de Jigme Phuntsok<\/strong>Editado por Khenpo Sodargye,Publicaci\u00f3n Shambhala 2015,pp. 130, ISBN 9781559394505<\/h4>\n\n

Opini\u00f3n de Alexander Studholme<\/strong><\/p>\n\n

Las vidas de muchos de los grandes lamas que siguieron al Dalai Lama al exilio en 1959 est\u00e1n bien documentadas. Se sabe mucho menos sobre los que se quedaron en el T\u00edbet ocupado por China: la informaci\u00f3n ha tendido a llegar fragmentada y a menudo ha sido desesperadamente triste. En este contexto, destaca El Garuda Dorado,<\/em> la biograf\u00eda de Khenpo Jigme Phuntsog (1933 – 2004). Es un monumento al \u00e9xito espiritual, un relato detallado de un asombroso maestro budista que, a pesar de las dificultades de su tiempo y lugar, fue capaz de lograr cosas incre\u00edbles. En su encuentro en Dharamsala en 1990, el Dalai Lama le llam\u00f3 simplemente “el protector del Dharma en el Pa\u00eds de las Nieves”. <\/p>\n\n

Khenpo Jigme fue famoso sobre todo por fundar Larung Gar, un campamento religioso situado en un remoto valle del este del T\u00edbet, que en la d\u00e9cada de 1990 se hab\u00eda convertido literalmente en la mayor instituci\u00f3n budista del mundo, hogar de miles de practicantes y lugar de formaci\u00f3n de una nueva generaci\u00f3n de maestros budistas. No se explica exactamente c\u00f3mo fue posible: se trata esencialmente de una hagiograf\u00eda piadosa, escrita por un disc\u00edpulo cercano, en la que rara vez se inmiscuye la pol\u00edtica. Hay cap\u00edtulos iniciales sobre los horrores de la Revoluci\u00f3n Cultural, de la que Khenpo Jigme -que sigue vistiendo su t\u00fanica mon\u00e1stica, aunque bajo la ropa exterior- sale milagrosamente indemne. Pero a partir de entonces, las autoridades chinas s\u00f3lo se hacen notar por su ausencia. <\/p>\n\n

Era verdaderamente un hombre renacentista, un hombre de muchos aspectos y partes diferentes. En las primeras fotos -de complexi\u00f3n gruesa, rasgos fuertes y enfundado en t\u00fanicas forradas de piel de oveja-, Khenpo Jigme parece m\u00e1s un boxeador de pesos pesados que un maestro espiritual. M\u00e1s tarde, puede parecer amable, casi maternal. Erudito consumado de los primeros textos indios, pod\u00eda derrotar a los geshes<\/em> gelugpa en un debate, mientras que tambi\u00e9n era, seg\u00fan leemos, uno de los pocos lamas que quedaban en el T\u00edbet capaces de ense\u00f1ar aut\u00e9nticamente el dzogchen. Fue un terton<\/em> prol\u00edfico: las p\u00e1ginas de la biograf\u00eda est\u00e1n repletas de descripciones del maravilloso descubrimiento de piedras, estatuas y cofres del tesoro. Sariras,<\/em> perlas sobrenaturales, “ca\u00edan a menudo del cielo” durante sus ense\u00f1anzas. <\/p>\n\n

Dentro de una rica vida visionaria, se identific\u00f3 como hijo de un ministro del rey Gu\u00e9sar, el m\u00edtico guerrero tibetano del Dharma. Uno de los pasajes m\u00e1s pintorescos del libro relata un sue\u00f1o en el que entra en la corte del rey Gu\u00e9sar – “un palacio construido con joyas preciosas”-, donde conoce a una encantadora muchacha khampa, que le canta una hermosa canci\u00f3n vajra. Otro cap\u00edtulo describe c\u00f3mo re\u00fane a una gran multitud para abrir una “puerta terma” a trav\u00e9s de la cual los fieles puedan entrar directamente en un reino puro. Adem\u00e1s, espera permitir que “los investigadores cient\u00edficos sean testigos de este misterio budista sustancial con sus propios ojos”. Cuando no puede lograr esta extraordinaria ambici\u00f3n, llora. <\/p>\n\n

Surgen ciertos temas recurrentes numerosos encuentros con el Gur\u00fa Padmasambhava y con Mipham, una de las figuras centrales del movimiento no sectario del<\/em> T\u00edbet de principiosdel<\/sup> siglo XX; la devoci\u00f3n a Manjushri, el Bodhisattva de la Sabidur\u00eda, y a Yamantaka, la forma iracunda de Manjushri; el \u00e9nfasis en la oraci\u00f3n de aspiraci\u00f3n Mahayana de Samantabhadra y, por \u00faltimo, en la pr\u00e1ctica Vajrayana de Vajrakilaya, la deidad yidam de Terton Lerab Lingpa, el lama que se dice que fue la encarnaci\u00f3n anterior de Khenpo Jigme<\/p>\n\n

Sorprendentemente, a lo largo de toda esta actividad de tipo mahasiddha<\/em>, Khenpo Jigme sigui\u00f3 siendo monje. Se orden\u00f3 a los catorce a\u00f1os y fue entronizado como lama cualificado a los veinticuatro. En esta coyuntura crucial, podr\u00eda haber regresado a la vida de padre de familia. Apareci\u00f3 una mujer – “impresionantemente bella”- que le anunci\u00f3 que era una dakini <\/em>con fuertes conexiones k\u00e1rmicas con \u00e9l y que, tom\u00e1ndola como consorte, aumentar\u00eda enormemente sus poderes espirituales. Para consternaci\u00f3n de algunos de sus colegas lamas, que argumentaban que una consorte era realmente beneficiosa para la vida de un terton, <\/em>Khenpo Jigme la rechaz\u00f3. Insisti\u00f3 en que era m\u00e1s importante para \u00e9l mantener la imagen de un monje puro en una \u00e9poca, como \u00e9l dec\u00eda, en la que demasiados individuos mediocres “llevan a cabo el llamado yoga de la consorte <\/em>por su deseo y lujuria ego\u00edstas”. <\/p>\n\n

Esta insistencia en mantener la pureza de la sangha <\/em>no hizo m\u00e1s popular a Khenpo Jigme. En 1985, en una muestra de su autoridad, hizo circular una carta abierta por los monasterios de todo el T\u00edbet oriental, en la que afirmaba que todos los monjes deb\u00edan mantener sus votos de forma pura. “Despu\u00e9s de la rectificaci\u00f3n”, coment\u00f3 p\u00fablicamente, “mucha gente me odiaba a muerte y me calumniaba sin motivo… [pero] si no se hubiera intervenido, el budismo habr\u00eda estado condenado si se hubiera dejado como estaba”. Sus pensamientos sobre esta cuesti\u00f3n tambi\u00e9n se encuentran en Siempre Presente,<\/em> un breve volumen de sus ense\u00f1anzas. En \u00e9l, advierte largo y tendido de los peligros de los monjes enga\u00f1ados, corruptos y avariciosos y de los falsos tulkus, a\u00f1adiendo modestamente que ni una sola vez pens\u00f3 ser la verdadera reencarnaci\u00f3n de Lerab Lingpa. <\/p>\n\n

Khenpo Jigme Phuntsok no se limit\u00f3 a revivir, mantener y vigilar la tradici\u00f3n budista, sino que tambi\u00e9n fue creativo y previsor. Introdujo monjas en su Comunidad en un n\u00famero sin precedentes para el T\u00edbet oriental, concediendo a unas pocas selectas el m\u00e1s alto grado de khenmo, <\/em>lo que les permiti\u00f3 ser maestras por derecho propio. Y lo que quiz\u00e1 sea m\u00e1s significativo, en 1986 empez\u00f3 a animar a hombres y mujeres chinos a venir a Larung Gar a practicar el Dharma. <\/p>\n\n

Para conectar con el p\u00fablico chino, Khenpo Jigme dirigi\u00f3 varios grupos de miles de devotos a algunos de los principales lugares chinos de peregrinaci\u00f3n budista, como el monte Emei y el monte Wutei, donde encarg\u00f3 muchas estatuas del gur\u00fa Padmasambhava. Luego, hacia el final de su vida, Khenpo Jigme propag\u00f3 fervientemente la pr\u00e1ctica de recitar el nombre del Buda Amitabha mientras se cultivaba la intenci\u00f3n de renacer en su Tierra Pura: una forma de budismo mahayana que, aunque es un elemento establecido del sistema tibetano, tambi\u00e9n es, por supuesto, muy popular en China. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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