{"id":68362,"date":"2026-05-17T04:58:41","date_gmt":"2026-05-17T04:58:41","guid":{"rendered":"https:\/\/melong.online\/how-not-to-miss-the-point-2\/"},"modified":"2026-05-22T16:47:59","modified_gmt":"2026-05-22T16:47:59","slug":"how-not-to-miss-the-point","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/melong.online\/es\/how-not-to-miss-the-point\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo no perder el norte"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n

La sabidur\u00eda de Buda para una vida bien vivida<\/h3>\n\n

Jetsun Khandro Rimpoch\u00e9 <\/h3>\n\n

Shambhala, 2025.<\/h4>\n\n

Opini\u00f3n de Andy Lukianowicz<\/h4>\n\n

\u00c9ste es el esperado segundo libro [tras This Precious Life, <\/a>2003] de Jetsun Khandro Rinpoche, que lleva desde 1987 impartiendo ense\u00f1anzas a centros bajo su direcci\u00f3n espiritual y al p\u00fablico interesado en general de Asia y Occidente. Editado a partir de transcripciones de ense\u00f1anzas orales, y salpicado de reflexiones autobiogr\u00e1ficas [normalmente autocr\u00edticas], consta de dos partes: una, los consejos de Buda para una vida con sentido, y dos, llegar al coraz\u00f3n de la pr\u00e1ctica. <\/p>\n\n

Este maravilloso libro, adem\u00e1s de enunciados originales, se basa en el don de Khandro Rimpoch\u00e9 para reformular pensamientos conocidos [y este libro se basa en los pensamientos de Buda de hace 2.5000 a\u00f1os] reformulados de una manera fresca. Cualquiera que haya asistido a una ense\u00f1anza de Rimpoch\u00e9 lo confirmar\u00e1, y habr\u00e1 visto evolucionar su manera de ense\u00f1ar, congruente con las necesidades cambiantes de los tiempos cambiantes, en especial asumiendo la urgencia necesaria para abordar nuestros tiempos tan convulsos, como se pone de manifiesto en esta recopilaci\u00f3n y colecci\u00f3n de ense\u00f1anzas oportunas. <\/p>\n\n

El libro consta de dos partes: Los Consejos de Buda para Llevar una Vida con Sentido, y Llegar al Coraz\u00f3n de la Pr\u00e1ctica, adhiri\u00e9ndose as\u00ed al formato cl\u00e1sico de presentaci\u00f3n de la visi\u00f3n: Las ense\u00f1anzas de Buda sobre la mente y el ser en este entorno, seguidas de consejos sobre la pr\u00e1ctica, qu\u00e9 hacer para resolver el predicamento humano o existencia sams\u00e1rica y lograr el fruto del nirvana.<\/p>\n\n

Empecemos con algunas frases llamativas, para introducir a los reci\u00e9n llegados en el estilo de ense\u00f1anza de Khandro, para ver la forma en que acu\u00f1a, adapta y moldea con habilidad y maestr\u00eda giros de frase y ocurrencias aparentemente sencillos para hacer que los lectores piensen de nuevo. Desde la primera parte, trata cuestiones fundamentales, como la esencia del budismo: “El despertar real de Buda fue probablemente muy sencillo: s\u00f3lo una pregunta, una respuesta y un cambio de perspectiva”. Otra afirmaci\u00f3n sorprendente: “Convertirse en no budista es el objetivo \u00faltimo”. Sobre las tres Leyes B\u00e1sicas de la Naturaleza: “La l\u00f3gica de la \u00e9tica budista no tiene que ver con ninguna creencia religiosa”; y sobre la compasi\u00f3n: “La compasi\u00f3n libera a los dem\u00e1s de tu lucha por hacer que se ajusten a tus deseos”. <\/p>\n\n

Resulta interesante que Khandro Rimpoch\u00e9 ofrezca una nueva visi\u00f3n de la definici\u00f3n de cuatro l\u00edneas de Shariputra sobre la ense\u00f1anza esencial de Buda dada a Mahakashyapa, que Padmasambhava cit\u00f3 en la Guirnalda de visiones para definir la esencia del Veh\u00edculo del Oyente, interpret\u00e1ndola como un resumen condensado de las ense\u00f1anzas del Theravada (l\u00ednea 1) sobre las no virtudes que hay que evitar, del Mahayana (l\u00ednea 2) sobre las virtudes que hay que adoptar y del Vajrayana (l\u00ednea 3) sobre el entrenamiento mental, resumidas as\u00ed: Esto es el Budadharma (l\u00ednea 4). Rinpoche advierte: “La confianza extrema en algo externo a uno mismo crea corrupci\u00f3n: corrupci\u00f3n del individuo, corrupci\u00f3n de la sociedad y, por tanto, corrupci\u00f3n de la propia espiritualidad”; y, sobre el ego, sugiere: “Cuando se une a la conciencia y al discernimiento, este ego que se cuida a s\u00ed mismo puede convertirse en la referencia para cuidar a los dem\u00e1s”. Habla sobre el entrenamiento de la mente: “La mente es el artista….. Esto es lo que ense\u00f1\u00f3 Buda, pero esta ense\u00f1anza va m\u00e1s all\u00e1 de cualquier discurso religioso. Simplemente ilumina la responsabilidad b\u00e1sica de ser humano: que somos seres humanos con mentes hermosas y poderosas. Esto es lo que descubri\u00f3 Buda”. <\/p>\n\n

En cuanto a la pr\u00e1ctica, habla de los tres aspectos del gur\u00fa: el gur\u00fa maestro externo, que nos imparte la visi\u00f3n: ense\u00f1anzas, transmisiones, instrucciones de la m\u00e9dula y pr\u00e1cticas; el gur\u00fa interno, que gu\u00eda nuestra pr\u00e1ctica y digiere lo que se nos ha ense\u00f1ado; lo que nos lleva a encontrarnos con el gur\u00fa secreto: reconocer nuestra verdadera sabidur\u00eda naturaleza fundamental de la mente. Esto coincide con una breve ense\u00f1anza sobre el Guruyoga y el papel\/necesidad de un gur\u00fa, impartida por Ch\u00f6gyal Rimpoch\u00e9 durante un retiro en Merigar en 1990: “Cuando recibimos la transmisi\u00f3n directa, descubrimos nuestra condici\u00f3n real, luego aprendemos diversos m\u00e9todos para nuestra realizaci\u00f3n y, por \u00faltimo, utilizando estos m\u00e9todos, poco a poco realizamos algo concretamente”. De nuevo, sobre el gur\u00fa, Khandro Rimpoch\u00e9 ofrece un consejo de precauci\u00f3n: “En particular, ten cuidado con la tendencia a hacerte amigo del teacher…. [que debe ser] una persona que pueda proporcionarte la orientaci\u00f3n que necesitas, y no simplemente la orientaci\u00f3n que deseas”. Adem\u00e1s: “Mientras te presentas como un serio practicante del Dharma, se descuidar\u00e1 la transformaci\u00f3n interior”. Y, quiz\u00e1 lo m\u00e1s sorprendente “La mayor bondad que un teacher puede mostrar a un alumno es morir”. Y por \u00faltimo “No es que tengas que pensar continuamente en liberar a todos los seres sensibles, aunque eso estar\u00eda bien. Puedes limitarte a ser un ser humano sensato”. <\/p>\n\n

Este libro de ense\u00f1anzas es fiel a las ense\u00f1anzas fundamentales de Buda, indagando constantemente, socavando las respuestas aprendidas prefabricadas, el dogmatismo y la autojustificaci\u00f3n, en lugar de encontrar formas de integrar la autoaceptaci\u00f3n, desenmascarar el autoenga\u00f1o, el engrandecimiento propio y la lucha in\u00fatil por un objetivo creado mentalmente, y liberarnos del neuroticismo arraigado para permitirnos [dejando que el ego se aparte del camino] experimentar la simplicidad b\u00e1sica de la autoconciencia y as\u00ed autoliberarnos de forma natural en el momento, momento a momento. [Esta fue tambi\u00e9n la clave de la ense\u00f1anza de la maestra coreana de Seon\/Chan Daehaeng Kun Sunim cuando dijo sucintamente: “Para descubrir tu verdadero yo, el “yo” debe morir”; en “Despierta y r\u00ede”, Sabidur\u00eda, 2014]. <\/p>\n\n

Las ense\u00f1anzas giran en torno a las primeras ense\u00f1anzas del propio Buda y, en menor medida, de los primeros maestros indios que le sucedieron. Se\u00f1ala que “Buda… nunca pretendi\u00f3 ser nada especial, y nunca pretendi\u00f3 ser un intermediario hacia alg\u00fan ser superior o un yo superior”. A este respecto, las observaciones de Rinpoche sobre los problemas que entra\u00f1a el rampante sistema tibetano de los tulku dan que pensar. Se debaten en profundidad las ense\u00f1anzas sobre las tres marcas de la existencia y la causa de duhkha: la ignorancia, marigpa tibetana, “no conocer la verdadera naturaleza de las cosas”, definida adem\u00e1s como “la capa sutil de suposiciones en las que basamos nuestra confusa visi\u00f3n del mundo”… “estupefacta por la respuesta de la mente al momento anterior, la conciencia se convierte en una especie de energ\u00eda sesgada”, desenredando la cual “llega el cese del sufrimiento y la lucha”. <\/p>\n\n

Tal vez \u00e9ste sea un lugar \u00fatil para se\u00f1alar dos temas principales recurrentes en el libro: las reiteradas contemplaciones sugeridas sobre las que reflexionar en las distintas fases de los debates; los constantes recordatorios de que es el entrenamiento de la mente, la meditaci\u00f3n, “la pr\u00e1ctica real de las ense\u00f1anzas de Buda” lo que ancla nuestra pr\u00e1ctica en la realidad; la meditaci\u00f3n es la forma de desenmascarar la mente de mono y ayuda a los practicantes a “evitar los dramas espirituales” [principalmente en lo relativo a la relaci\u00f3n con el gur\u00fa]; y, adem\u00e1s, las meditaciones graduadas que conducen a la meditaci\u00f3n sin forma permiten relajarse en el estado primordial. <\/p>\n\n

Otro tema recurrente es el de la bondad y la compasi\u00f3n, con an\u00e1lisis detallados de lo que son y no son, y de c\u00f3mo son esenciales para el crecimiento espiritual y tambi\u00e9n “desde un sencillo punto de vista humanitario”. El remedio que propone Rinpoche a “vivir en una burbuja de ego\u00edsmo… con s\u00f3lo tres habitantes, yo, yo mismo y yo” conlleva “cuatro sencillos pasos para cultivar la comprensi\u00f3n comprensiva: Primero, deja que la comprensi\u00f3n comprensiva llame a la puerta. Segundo, abre la puerta y d\u00e9jala entrar. Tercero, dale la bienvenida y perm\u00edtele descansar. Cuarto, aspira a mantener la simpat\u00eda hacia los dem\u00e1s en tu coraz\u00f3n”. <\/p>\n\n

“Recorrer el camino del Dharma es importante porque no podemos subestimar el poder del h\u00e1bito”. Curiosamente, Rinpoche identifica, junto a los impulsos de las “pasiones ilusorias y temporales”, como igualmente importantes, “los retos de la incompletud” [carencia, es el t\u00e9rmino de Karen Horney]; sin embargo, “para practicar el Dharma correctamente, debes llevarlo todo en tu vida” y precisamente “todas las emociones, experiencias y tropiezos, a la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n”. En otro lugar afirma rotundamente que “las emociones no tienen nada de malo”. <\/p>\n\n

De ah\u00ed se desprende una ense\u00f1anza maravillosa: “La iluminaci\u00f3n o cualquier realizaci\u00f3n no se produce porque lo queramos o lo exijamos. Tampoco ocurre porque pertenezcamos a un linaje profundo, o nos sentemos en un trono, o intelectualicemos la filosof\u00eda”. Siguen explicaciones sobre por qu\u00e9 necesitamos un Maestro y definiciones de guru y lama, de devoci\u00f3n, de las cualidades necesarias del Maestro [con doce analog\u00edas po\u00e9ticas y apropiadas para el guru pronunciadas por Buda en El patr\u00f3n del discurso del tallo], de c\u00f3mo se pueden tener muchos Maestros, de c\u00f3mo la noci\u00f3n de lealtad es enga\u00f1osa en este contexto, sobre todo porque el guru-disc\u00edpulo “tiene m\u00e1s que ver con la confianza que con la lealtad”. Ahora, algunas reflexiones \u00fatiles sobre el modo en que la cultura occidental afectar\u00e1 a las ense\u00f1anzas budistas, c\u00f3mo los budistas occidentales no deben malinterpretar los adornos culturales, las pr\u00e1cticas institucionalizadas y las normas y declaraciones dogm\u00e1ticas como si fueran la esencia del Dharma, y c\u00f3mo tener “un enfoque equilibrado y genuino del estudio y la pr\u00e1ctica es imperativo”,concluyendo que un verdadero Maestro ayudar\u00e1 al estudiante a realizar directamente las ense\u00f1anzas a trav\u00e9s de la experiencia, con lo que “se volver\u00e1 absoluta y totalmente independiente del Maestro”, evitando as\u00ed los “melodramas espirituales” en la relaci\u00f3n con el guru, que s\u00f3lo “muestran la necesidad de atenci\u00f3n del ego”.” <\/p>\n\n

Rinpoche tambi\u00e9n trata la importancia de la experiencia directa y su consideraci\u00f3n, que es peculiar del budismo, a la luz de los “cuatro sellos” del budismo: el primero, la impermanencia, implica reconocer el cambio en cada momento, el segundo se refiere al sufrimiento, y Rinpoche observa, respecto a la relaci\u00f3n con los dem\u00e1s, que es necesario “vigilar tus emociones y examinar constantemente tu incapacidad para liberar a los dem\u00e1s de ti mismo”. <\/p>\n\n

Tambi\u00e9n advierte sobre la naturaleza de la duda, consider\u00e1ndola la sexta emoci\u00f3n aflictiva, como “el mayor obst\u00e1culo”, arraigada como est\u00e1 en “la falta de fe, o confianza, en el extraordinario poder de la mente humana”. De forma congruente, en un sue\u00f1o de hace veinticinco a\u00f1os, Norbu Rinpoche me mostr\u00f3 la imagen de un rostro y me dijo: “Questo e’ scetticismo”, es decir, escepticismo, la versi\u00f3n moderna de la duda intelectual basada en la mente conceptual puramente racional que malinterpreta la autoindagaci\u00f3n razonable, favoreciendo as\u00ed la incredulidad en lugar de la confianza en nuestra propia capacidad interior. De hecho, Khandro Rimpoch\u00e9 a\u00f1ade: “Confiando en la experiencia directa y en tu propia mente sabia, puedes poner en pr\u00e1ctica tu confianza”. <\/p>\n\n

Volviendo a los cuatro sellos, el tercero se refiere a la naturaleza vac\u00eda de todos los fen\u00f3menos, que contradice las creencias sobre la realidad que, “condicionadas desde la infancia, en \u00e9sta y en muchas vidas”, conforman nuestras vidas. Como dijo Buda con agudeza en la primera vuelta de la rueda del Dharma: “\u00bfQu\u00e9 no es mente? \u00bfQu\u00e9 es la mente?”. Rinpoche se\u00f1ala tajantemente, contemplar y comprender esto “es la esencia central de lo que significa ser budista”. <\/p>\n\n

El cuarto sello afirma El Nirvana es la Paz. En pocas palabras: “Nada cambia, pero todo cambia porque cambia tu perspectiva”. En este punto, Rinpoche vuelve a un s\u00edmil tri\u00e1dico de tipos de budistas: los budistas de la cinta de correr [diligentes y “realmente santos”], los budistas del caramelo de az\u00facar [atrapados en bonitos adornos culturales] y “el resto de nosotros” que, al cambiar de perspectiva mediante la experiencia directa, comprendemos el cuarto sello “que consiste en poder relajarse…. porque uno ve que, m\u00e1s all\u00e1 de la impermanencia, el sufrimiento y [el intento de comprender] la naturaleza vac\u00eda [inasible] de todas las cosas, existe la paz”; y esto es lo que, en cambio, “le convierte a uno en un buen budista….”. Te dejo la elecci\u00f3n a ti”. Sigue una advertencia: “No intentes escapar de este mundo. Simplemente s\u00e9”, y una s\u00faplica: “Con confianza en tu bondad innata, puedes elegir ser simplemente un buen ser humano”. <\/p>\n\n

Rimpoch\u00e9 tambi\u00e9n nos recuerda que Buda previ\u00f3 lo dif\u00edcil que ser\u00eda la pr\u00e1ctica del Dharma para las generaciones futuras: “como una copa que fluye r\u00edo arriba”, que ir contra la corriente de la neurosis sams\u00e1rica requiere una pr\u00e1ctica que inspire confianza para que la experiencia directa de la sabidur\u00eda innata nos impulse entonces a la acci\u00f3n. A continuaci\u00f3n, Rimpoch\u00e9 comenta c\u00f3mo nuestro anhelo de un Dharma de conveniencia requiere valor para superarlo, de modo que no nos limitemos a hacernos pasar por practicantes del Dharma, con lo que “perdemos el norte”, imposibilitando la transformaci\u00f3n interior. Todo esto lo ve como signos de nuestros tiempos degenerados, aduciendo especialmente los medios sociales como ejemplos t\u00edpicos de nuestros tiempos de “falta de amabilidad y confusi\u00f3n”; puedes encontrar m\u00e1s informaci\u00f3n en el libro de Shannon Vallor The AI Mirror. <\/p>\n\n

Un rayo de luz brilla cuando Khandro identifica “un cambio de perspectiva” como la clave: “Puesto que lo \u00fanico sobre lo que tienes alg\u00fan control es tu propia mente, es tu elecci\u00f3n c\u00f3mo degenerar esta mente” y m\u00e1s adelante afirma “Esencialmente, siempre que uno despierta a la bondad innata, es el amanecer de un nuevo e\u00f3n, un buen tiempo. Los tiempos dependen de lo que cada uno de nosotros haga del presente, que en realidad no es tan malo. T\u00fa y yo estamos vivos en los tiempos actuales y somos nosotros quienes haremos de \u00e9ste un tiempo bueno o degenerado.” <\/p>\n\n

A continuaci\u00f3n hay un consejo de coraz\u00f3n de Trichen Mindrolling a sus hijas [Khandro Rinpoche y su hermana menor Jetsunma] que es clave para este libro, as\u00ed que lo citar\u00e9 textualmente: “Puedes elegir caminar por un sendero hecho por otros. Esto ser\u00e1 f\u00e1cil, pero el camino ser\u00e1 el que decida ad\u00f3nde quieres ir. O bien, puedes crear un nuevo camino. Esto ser\u00e1 dif\u00edcil, pero ser\u00e1s t\u00fa quien decida ad\u00f3nde quieres ir. Cuando haces tu propio camino con sabidur\u00eda, las condiciones nunca te gobernar\u00e1n”. <\/p>\n\n

Practicar esta ense\u00f1anza enjundiosa, en palabras de Rinpoche, “no destruir\u00e1 los tiempos degenerados, al menos los retrasar\u00e1”. Adem\u00e1s, Rinpoche considera que los tiempos degenerados son samaya y que al ir “m\u00e1s all\u00e1 de los obst\u00e1culos de los tiempos y las condiciones, hay un tiempo antes de que se produzca realmente la degeneraci\u00f3n”; “Esto es lo que significa entrenar la mente…. para trabajar con tu perspectiva”. <\/p>\n\n

A continuaci\u00f3n se hacen algunas observaciones sobre las recientes situaciones “nada f\u00e1ciles” a las que se enfrentan las comunidades espirituales y, sin blanquear [o, m\u00e1s apropiadamente, om-blanquear], se hace un llamamiento a no centrarse en el comportamiento delictivo de los teacher o los grupos, sino en las “muchas palabras de sabidur\u00eda” que se escuchan en las ense\u00f1anzas de los centros occidentales, para despu\u00e9s ofrecer consejos \u00fatiles sobre c\u00f3mo “liberar la tensi\u00f3n” en estas comunidades con problemas mediante el silencio y el entrenamiento de la mente. <\/p>\n\n

Siguen consideraciones sobre los “retos a los que se enfrenta nuestra civilizaci\u00f3n… los aspectos esenciales de nuestra civilizaci\u00f3n -econom\u00eda, pol\u00edtica, espiritualidad y medio ambiente- est\u00e1n en apuros”, donde la soluci\u00f3n es “vigilar tu mente”. Adem\u00e1s, “por el bien de las generaciones futuras que heredar\u00e1n este planeta” deber\u00edamos “ofrecer oraciones y buenas aspiraciones”. Para un compromiso m\u00e1s s\u00f3lido y proactivo, recomiendo la lectura de A Future We Can Love, de Susan Bauer Wu, para conocer la opini\u00f3n del Dalai Lama sobre lo que podemos, y debemos, hacer. <\/p>\n\n

Aqu\u00ed es donde Rinpoche hace la sorprendente afirmaci\u00f3n antes mencionada de que “la mayor bondad que un teacher puede mostrar realmente a un student es morir”, por lo que el estudiante debe aflojar su apego a [o dependencia de] ser un student.<\/p>\n\n

A continuaci\u00f3n, Rinpoche cuenta c\u00f3mo su amiga italiana [\u00bfy alumna?] Stefania se introdujo en el budismo cuando un libro le cay\u00f3 en la cabeza, \u00a1dos veces! Esto nos lleva al tema del autoempoderamiento: “En \u00faltima instancia, el Dharma te pertenece”. Y, a continuaci\u00f3n, reflexionando sobre “el karma del mundo que atraviesa una transici\u00f3n”, seguido de la idea de que el futuro del Dharma est\u00e1 en Occidente y la discusi\u00f3n de que la occidentalizaci\u00f3n del Budismo no consiste en convertirlo en una mercanc\u00eda, Rinpoche lamenta el “pensamiento que ha ca\u00eddo en la psique actual” que conduce a un “enfoque de negocio” del Dharma, y lamenta “la tendencia [de los estudiantes] a elegir las ense\u00f1anzas que les gustan”, que suelen ser las m\u00e1s “convenientes”, advirtiendo de que esto pondr\u00e1 a prueba nuestro compromiso en Occidente de practicar de verdad, evitando las muchas trampas de las que se habla en el libro. <\/p>\n\n

Sigue una ense\u00f1anza de sabidur\u00eda de la yoguini del siglo XVIII Jetsun Mingyur Paldron y una exhortaci\u00f3n a practicar el entrenamiento de la mente y a darse cuenta y ayudar a los dem\u00e1s a darse cuenta y comprender la impermanencia, la interconexi\u00f3n y la naturaleza de vac\u00edo abierto de la realidad.<\/p>\n\n

Volviendo a las ra\u00edces mismas de las ense\u00f1anzas budistas: como se\u00f1ala Khandro, cuando Buda pronunci\u00f3 estas ense\u00f1anzas no exist\u00eda el budismo, eran simplemente palabras de consejo sobre c\u00f3mo vivir una vida m\u00e1s comprensiva, satisfactoria y gratificante intra e interpersonalmente. “La sabidur\u00eda de Buda para una vida bien vivida”. <\/p>\n\n

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