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La conservazione e la purezza degli insegnamenti \u00e8 responsabilit\u00e0 di tutti coloro che sono coinvolti negli insegnamenti. <\/i><\/p>\n
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Vorrei spiegare un po\u2019 di cose in generale. Osserviamo tra di noi che le persone hanno la propria pratica, il proprio maestro, il proprio lignaggio. Questo non vale solo per chi segue il buddhismo, ma quando si segue un insegnamento, \u00e8 sempre cos\u00ec. Queste caratteristiche si hanno anche se non si segue l\u2019insegnamento, vale a dire, che sono una caratteristica dell\u2019essere umano. <\/span><\/p>\n
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In genere tutti abbiamo una grandissima confusione su questo. Quando si vuole seguire un insegnamento, si pensa tante volte a \u201cLo devo seguire oppure no\u201d. Specialmente le persone che seguono una scuola particolare, si preoccupano. In realt\u00e0 \u00e8 che ci poniamo un sacco di questi problemi. <\/span><\/p>\n
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Ma \u00e8 molto importante, prima di tutto, capire che attraverso gli insegnamenti bisogna cercare di aprirsi. Perch\u00e9 il principio dell\u2019insegnamento \u00e8 il modo di funzionare, \u00e8 la sua funzione reale. L\u2019uomo pu\u00f2 sempre sbagliare. Ma l\u2019insegnamento non pu\u00f2 essere frainteso. <\/span><\/p>\n
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L\u2019insegnamento pu\u00f2 apparire in molte forme diverse, in scuole diverse, ma la sua essenza,il suo principio deve essere sempre lo stesso. E quindi bisogna conoscerlo. <\/span><\/p>\n
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Bisogna sapere qual \u00e8 il vero principio che si deve seguire. Bisogna sapere dove si deve arrivare. Questo non dipende da una persona particolare che insegna o da un maestro particolare che presenta gli insegnamenti. Quale principio si sta seguendo, dove si sta andando, dipendono dalla persona che segue. Se mi devo realizzare, devo realizzare me stesso. Non \u00e8 il mio insegnante che deve realizzare me, o la mia scuola che deve realizzare l\u2019insegnamento. <\/span><\/p>\n
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Quando si pone questo problema davanti all\u2019insegnamento, ci\u00f2 \u00e8 estremamente dannoso. Dannoso per chi lo pratica, dannoso per l\u2019insegnamento stesso e per la scuola a cui si appartiene, perch\u00e9 siamo interessati all\u2019insegnamento. Perch\u00e9 questo riguarda non solo qualche persona o un individuo, ma ciascuno di noi che ha il proprio modo di interessarsi agli insegnamenti e di prendere in considerazione l\u2019interesse verso gli insegnamenti. E questo interesse deve progredire. Deve progredire soprattutto per gli altri. <\/span><\/p>\n
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Beneficio per gli altri <\/span><\/strong><\/h3>\n
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Nell\u2019insegnamento buddhista, una delle prime cose che si considera \u00e8 il beneficio per gli altri, e ci\u00f2 che d\u00e0 beneficio agli altri sono soprattutto gli insegnamenti. Quindi bisogna avere un insegnamento che funzioni, un insegnamento che sia puro e autentico. E la garanzia degli insegnamenti dipende dalle persone che sono interessate e partecipano all\u2019insegnamento. <\/span><\/p>\n
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Nell\u2019insegnamento buddhista, una delle prime cose che si considera \u00e8 il beneficio per gli altri, e ci\u00f2 che d\u00e0 beneficio agli altri sono soprattutto gli insegnamenti. Quindi bisogna avere un insegnamento che funzioni, un insegnamento che sia puro e autentico. E la garanzia degli insegnamenti dipende dalle persone che sono interessate e partecipano all\u2019insegnamento.
Non dovete mai pensare che l\u2019insegnamento sia in qualche modo propriet\u00e0 di pochi eletti. Normalmente \u00e8 cos\u00ec che la gente vede la questione. Per esempio, la gente parla di Sua Santit\u00e0, che Sua Santit\u00e0 \u00e8 il proprietario degli insegnamenti, come di qualcuno proprietario di un gioiello prezioso. Ma questo non \u00e8 vero perch\u00e9 nessuno gli ha dato quell\u2019 incarico. Nessuno ha conferito tale autorit\u00e0 a una persona del genere. L\u2019insegnamento \u00e8 nell\u2019interesse comune di tutti gli esseri e quindi la conservazione e la purezza degli insegnamenti sono responsabilit\u00e0 di tutti coloro che sono coinvolti con gli insegnamenti. Dunque \u00e8 estremamente importante che tutte le persone e i praticanti coinvolti nell\u2019insegnamento siano attivi. E devono, soprattutto, essere responsabili e consapevoli della loro responsabilit\u00e0, altrimenti il proprio Bodhicitta \u00e8 davvero solo una parola. <\/span><\/p>\n<\/p>\n
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Responsibilit\u00e0<\/b> <\/span><\/h3>\n
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Per me, ad esempio, quello che \u00e8 pi\u00f9 prezioso, che ha pi\u00f9 valore, \u00e8 l\u2019insegnamento perch\u00e9 la realizzazione \u00e8 l\u2019unica cosa che pu\u00f2 risolvere definitivamente i problemi di un essere umano. Se una persona non si realizza, si trover\u00e0 sempre al livello del dualismo. Dove trovare il proprio risveglio? Solo negli insegnamenti. \u00c8 per questo che gli insegnamenti sono molto importanti. <\/span><\/p>\n
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So qual \u00e8 il valore degli insegnamenti. Perci\u00f2 mi assumo la mia responsabilit\u00e0 davanti agli insegnamenti perch\u00e9 so quanto siano preziosi. Se per me l\u2019unica cosa veramente preziosa sono gli insegnamenti, allora so che questo vale anche per gli altri. Se provo seriamente compassione per gli altri, allora devo usare tutte le forze per mantenere questo prezioso insegnamento come deve essere. Devo usare tutte le forze per portare avanti l\u2019insegnamento, quello che so devo comunicarlo agli altri. Quello che faccio \u00e8 ci\u00f2 che considero la vera compassione. E se questo vale per me, vale anche per gli altri. L\u2019insegnamento \u00e8 qualcosa a cui tutti gli interessati devono impegnarsi. <\/span><\/p>\n
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Quando si pensa al buddhismo tibetano, molte persone pensano di fare qualcosa per il buddhismo tibetano per simpatia o affetto per i tibetani o per la tradizione tibetana. Ma la simpatia per i tibetani e fare qualcosa per loro \u00e8 un\u2019altra questione. <\/span><\/p>\n
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Chi comprende il valore e la preziosit\u00e0 degli insegnamenti, in particolare degli insegnamenti Dzogchen, non \u00e8 solo motivato dalla simpatia per i tibetani o dall\u2019interesse per le cose orientali. Sa che questo \u00e8 qualcosa di prezioso da salvare, da non perdere. Perci\u00f2 chiedo abitualmente a chi \u00e8 interessato di assumersi le proprie responsabilit\u00e0. <\/span><\/p>\n
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La prima responsabilit\u00e0 \u00e8 praticare. Se vuoi assumerti le tue responsabilit\u00e0 verso gli insegnamenti, cio\u00e8 fare qualcosa per il bene degli altri, prima di tutto devi migliorare te stesso. Per farlo devi praticare. Pu\u00f2 darsi che non si sappia praticare, allora il primo passo ovviamente \u00e8 imparare, cercare di capire. <\/span><\/p>\n
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Per capire non bisogna rinchiudersi. Non sto dicendo che tutte le scuole, tutti i maestri siano uguali. Voi dovete trattare tutto allo stesso modo. Dovete essere aperti verso entrambe le estremit\u00e0. Qualcuno potrebbe dire che bisogna dare importanza ad ogni scuola, ad ogni tradizione, ad ogni percorso. Posso capirlo, ma non \u00e8 il caso che chi \u00e8 interessato a realizzarsi debba rendersi schiavo di quella prospettiva. <\/span><\/p>\n
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Comprensione<\/b> <\/span><\/h3>\n
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Dal nostro punto di vista, seguire un insegnamento significa che quell\u2019insegnamento d\u00e0 un mezzo o uno strumento alla persona per liberarsi. E questo lo dovete trovare in qualunque insegnamento si tratti. Se qualcuno ve lo ha trasmesso, questo corrisponde all\u2019insegnamento. Se cos\u00ec non \u00e8, vuol dire che in questo caso l\u2019insegnamento \u00e8 stato condizionato dalle persone coinvolte. Quindi sta a voi, la persona interessata, avere abbastanza consapevolezza per lavorare con ci\u00f2. <\/span><\/p>\n
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Molte persone, quando seguono un insegnamento, dicono: \u201cOra ho capito. Quello in cui ero coinvolto prima, non era molto giusto\u201d. E c\u2019\u00e8 una specie di conversione, o cambiamento, come qualcuno che si cambia il vestito. Ma neanche questa \u00e8 una procedura corretta, perch\u00e9 se veramente avete capito, non c\u2019\u00e8 niente da cambiare. <\/span><\/p>\n
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L\u2019insegnamento Dzogchen non vi d\u00e0 un indumento, un abito o un nuovo modo di presentarvi. Potete essere come siete. Ma ci\u00f2 che l\u2019insegnamento d\u00e0 \u00e8 un risveglio. Se non avevate capito prima, ora avete capito. Ora, se avete capito, e se quello che avete capito \u00e8 l\u2019insegnamento Dzogchen o un altro insegnamento, avete davvero capito. Quindi non dovete crearvi problemi. <\/span><\/p>\n
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Problemi<\/b> <\/span><\/h3>\n
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Quando un essere umano decide di avere un problema, il problema cresce sempre di pi\u00f9, i conflitti aumentano. Ma se fin dall\u2019inizio sapete che non ci sono conflitti, se allora qualcuno crea un problema, a voi o davanti a voi, non lo trovate interessante. <\/span><\/p>\n
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Allo stesso modo, \u00e8 molto importante che se un praticante si sente un vero praticante di Dzogchen, (allora) si sentir\u00e0 come una persona seduta sulla cima di una montagna, con l\u2019intero panorama aperto davanti a s\u00e8. Egli non ha conflitti. Se non crea un conflitto, qualcun altro che arriva e crea un conflitto non ha il potere di condizionarlo. Non c\u2019\u00e8 motivo di giudicare le persone. L\u2019importante \u00e8 osservare se stessi. <\/span><\/p>\n
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Come disse Shantideva, \u201cSe una certa area \u00e8 piena di spine ed \u00e8 molto difficile camminare attraverso quei cespugli spinosi, dovete coprire l\u2019intero fianco della montagna per camminare l\u00ec? Non potete farlo. Come potete camminarci allora? Dovete avere suole molto spesse sotto le scarpe. Dipende, quindi, dalla persona stessa affrontare la situazione. Non potrete mai riuscire a eliminare tutti gli elementi che potrebbero disturbarvi. \u00c8 pi\u00f9 importante avere a che fare con se stessi e non essere disturbati. Quindi la cosa pi\u00f9 importante \u00e8 la consapevolezza del praticante stesso. <\/span><\/p>\n
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Andiamo sempre in giro a criticare gli altri. In ogni situazione possiamo trovare motivi di conflitto. In questo caso \u00e8 molto importante essere liberi, in modo da non trovare conflitti esternamente. E quello che sto descrivendo \u00e8 soprattutto un modo di essere un praticante di Dzogchen. Non \u00e8 importante dimostrare al mondo che siete un praticante di Dzogchen. Quello che ci interessa ottenere \u00e8 la realizzazione e la realizzazione non viene dalla propria esibizione di qualcosa. La realizzazione non dipende da altre persone. <\/span><\/p>\n
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Essere attivi<\/b> <\/span><\/h3>\n
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Per quanto riguarda gli insegnamenti, bisogna essere estremamente attivi. Attivi significa che io stesso, la persona, partecipo. Faccio qualcosa per realizzare me stesso. Dovete capire che insegnanti e maestri hanno il loro potere e le loro capacit\u00e0. Ma dovete capire anche che la capacit\u00e0 fondamentale degli insegnanti e dei maestri \u00e8 la trasmissione. Non esiste potere maggiore della trasmissione. La trasmissione \u00e8 il modo per sviluppare i propri progressi in quella pratica. Ma prima di svilupparli, bisogna avere un principio. <\/span><\/p>\n
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Se, per esempio, parliamo di far crescere e sviluppare un fiore, questo significa che dobbiamo usare fertilizzanti, cibo per piante, acqua e cos\u00ec via. Significa che c\u2019\u00e8 gi\u00e0 un fiore. Se non c\u2019\u00e8 un fiore, non c\u2019\u00e8 niente da aiutare a crescere, da coltivare. Allo stesso modo, all\u2019inizio c\u2019\u00e8 un insegnante che ha spiegato e trasmesso oralmente, e questo \u00e8 indispensabile. <\/span><\/p>\n
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Poi, quando la persona ha trovato l\u2019insegnamento, tocca alla persona stessa. Non \u00e8 pi\u00f9 compito del maestro. Compito del maestro \u00e8 trasmettervi, farvi capire, darvi i metodi che coltiverete e svilupperete. Ma il resto, fare il resto del lavoro, \u00e8 opera del discepolo. <\/span><\/p>\n
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Il sentiero della saggezza<\/b> <\/span><\/h3>\n
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Il percorso verso la realizzazione \u00e8 chiamato il percorso della saggezza. Il sentiero della saggezza non ha nulla a che fare con qualcuno che riceve passivamente una benedizione. Si tratta di partecipare direttamente da s\u00e9. In un Sutra, Buddha disse: \u201cUna persona che ha fatto sacrifici e rinuncie per tutta la sua vita di monaco, che ha onorato e rispettato tutti i buddha e bodhisattva, che ha continuamente fatto offerte, che ha sempre fatto purificazioni, prostrazioni e simili, ha accumulato grandi meriti. Ma rispetto a una persona che \u00e8 nello stato di shin\u00e9<\/i> per la quantit\u00e0 di tempo che una formica impiega a camminare dalla punta del naso al ponte del naso,\u201d \u2013 vale a dire, per pochi secondi \u2013 \u201cquesto \u00e8 centinaia di volte pi\u00f9 importante di quell\u2019intera vita di sacrifici\u201d. <\/span><\/p>\n
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Una volta che si \u00e8 entrati nel sentiero della saggezza, allora si \u00e8 finalmente imboccata la via della realizzazione. Il sentiero della saggezza non vuol dire un concetto mentale che dipende dall\u2019avere buone intenzioni o dall\u2019eseguire qualche beneficio con il corpo, la voce e la mente. Significa entrare nello stato dell\u2019individuo cos\u00ec com\u2019\u00e8. Non \u00e8 solo l\u2019insegnamento Dzogchen a dire questo, ma tutti gli insegnamenti del Buddihsmo in generale. Il loro stadio finale punta sempre, ad esempio, verso lo shin\u00e9<\/i>. Questo significa che se stessi deve partecipare. Se non c\u2019\u00e8 partecipazione, nessuno pu\u00f2 realizzare nulla. <\/span><\/p>\n
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Quindi cos\u2019\u00e8 che comunica veramente l\u2019insegnamento Dzogchen? Comunica che bisogna aprire gli occhi e non essere ricettori passivi, ma partecipanti attivi all\u2019insegnamento. Dato che sono attivo, aiuto anche altre persone interessate a capire cosa comporta. Secondo me, queste sono cose molto importanti da capire. <\/span><\/p>\n
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Originariamente pubblicato nel numero 11 di The Mirror, settembre 1991 Traduzione italiana di Enrica Rispoli<\/i><\/p>\n
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