{"id":65873,"date":"2026-03-26T19:55:21","date_gmt":"2026-03-26T19:55:21","guid":{"rendered":"https:\/\/melong.online\/i-benefici-del-canto-del-vajra\/"},"modified":"2026-03-28T14:37:00","modified_gmt":"2026-03-28T14:37:00","slug":"i-benefici-del-canto-del-vajra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/melong.online\/it\/i-benefici-del-canto-del-vajra\/","title":{"rendered":"I benefici del Canto del Vajra"},"content":{"rendered":"\n

Un estratto dal “Ritiro sul Canto del Vajra”, Hong Kong, 2012. 19 maggio, quarto giorno. Segue dal numero 170 di The Mirror. <\/strong>170 di The Mirror<\/strong><\/a>. <\/strong> <\/p>\n\n

Il Canto del Vajra \u00e8 la pratica pi\u00f9 importante nell\u2019insegnamento Dzogchen, e non solo l\u2019ho spiegata, ma l\u2019abbiamo anche praticata insieme. Ora vorrei parlare di come i benefici del Canto del Vajra sono spiegati nel tantra Nyida Khajor<\/em>, in modo che possiate comprenderli un po\u2019 meglio, poich\u00e9 questa \u00e8 l\u2019origine del tantra Upadesha, il Canto del Vajra. Questo tantra spiega come, attraverso il canto e la danza del Canto del Vajra, integriamo la nostra esistenza nello stato della contemplazione. <\/p>\n\n

Il tantra fornisce alcune spiegazioni specifiche.<\/p>\n\n

\u0f51\u0f7a\u0f0b\u0f61\u0f44\u0f0b\u0f62\u0fa3\u0f63\u0f0b\u0f60\u0f56\u0fb1\u0f7c\u0f62\u0f0b\u0f50\u0f56\u0f66\u0f0b\u0f40\u0fb1\u0f72\u0f0b\u0f42\u0f59\u0f7c\u0f0d<\/h2>\n\n

\u0f42\u0fb2\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f58\u0f7a\u0f51\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f62\u0fa1\u0f7c\u0f0b\u0f62\u0f97\u0f7a\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f42\u0fb3\u0f74\u0f0d<\/h2>\n\n

\u0f66\u0f44\u0f66\u0f0b\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f66\u0f0b\u0f40\u0f74\u0f53\u0f0b\u0f42\u0fb1\u0f72\u0f0b\u0f61\u0f72\u0f51\u0f0b\u0f40\u0fb1\u0f44\u0f0b\u0f5a\u0f72\u0f58\u0f0d<\/h2>\n\n

\u0f62\u0fa3\u0f63\u0f0b\u0f60\u0f56\u0fb1\u0f7c\u0f62\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f61\u0f72\u0f0b\u0f49\u0f58\u0f66\u0f0b\u0f40\u0fb1\u0f72\u0f0b\u0f42\u0fb2\u0f7c\u0f42\u0f66\u0f0d<\/h2>\n\n

Ci\u00f2 significa che per le persone che praticano e che hanno conoscenza degli insegnamenti Dzogchen, il metodo per raggiungere la realizzazione diventa fondamentale.<\/p>\n\n

\u0f42\u0fb2\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f58\u0f7a\u0f51\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f62\u0fa1\u0f7c\u0f0b\u0f62\u0f97\u0f7a\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f42\u0fb3\u0f74\u0f0d<\/h2>\n\n

Quando cantiamo il Canto del Vajra lo produciamo con il nostro respiro, il che significa che colleghiamo il nostro respiro con la nostra energia vitale. \u00c8 cos\u00ec che lo facciamo. Ma allo stesso tempo ci stiamo connettendo con la sua vera natura. La natura \u00e8 il modo in cui il sambhogakaya si manifesta dalla condizione reale del dharmakaya, dal Buddha primordiale. Questo \u00e8 chiamato suono naturale e non lo produciamo con il nostro respiro. Ma viviamo nella nostra visione dualistica e, in questo caso, per integrarci in quello stato, \u00e8 importante che ci connettiamo con il nostro respiro e la nostra energia prana. Questo \u00e8 il motivo per cui cantiamo il Canto del Vajra. <\/p>\n\n

\u0f66\u0f44\u0f66\u0f0b\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f66\u0f0b\u0f40\u0f74\u0f53\u0f0b\u0f42\u0fb1\u0f72\u0f0b\u0f61\u0f72\u0f51\u0f0b\u0f40\u0fb1\u0f44\u0f0b\u0f5a\u0f72\u0f58\u0f0d<\/h2>\n\n

La vera natura di tutti gli esseri illuminati si manifesta in questo stato. <\/p>\n\n

\u0f62\u0fa3\u0f63\u0f0b\u0f60\u0f56\u0fb1\u0f7c\u0f62\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f61\u0f72\u0f0b\u0f49\u0f58\u0f66\u0f0b\u0f40\u0fb1\u0f72\u0f0b\u0f42\u0fb2\u0f7c\u0f42\u0f66\u0f0d<\/h2>\n\n

Ci\u00f2 significa che \u00e8 cos\u00ec che si manifestano le esperienze dei praticanti nella pratica.<\/p>\n\n

\u0f58\u0f41\u0f60\u0f0b\u0f60\u0f42\u0fb2\u0f7c\u0f0b\u0f58\u0f0b\u0f61\u0f72\u0f0b\u0f61\u0f72\u0f51\u0f0b\u0f62\u0fa3\u0f58\u0f66\u0f0b\u0f60\u0f55\u0fb2\u0f7c\u0f42\u0f66\u0f0d<\/h2>\n\n

\u0f62\u0f72\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f51\u0fb2\u0f74\u0f42\u0f0b\u0f60\u0f41\u0f7c\u0f62\u0f0b\u0f56\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f5e\u0f7a\u0f53\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f56\u0f5f\u0fb3\u0f7c\u0f42<\/h2>\n\n

\u0f66\u0f90\u0f63\u0f0b\u0f51\u0f44\u0f0b\u0f63\u0fa1\u0f53\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f51\u0f44\u0f0b\u0f60\u0f51\u0f74\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f42\u0f53\u0f66\u0f0d<\/h2>\n\n

\u0f66\u0f7a\u0f58\u0f66\u0f0b\u0f40\u0fb1\u0f72\u0f0b\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f74\u0f51\u0f0b\u0f40\u0f74\u0f53\u0f0b\u0f62\u0f44\u0f0b\u0f51\u0f56\u0f44\u0f0b\u0f50\u0f7c\u0f56\u0f0d<\/h2>\n\n

Come ho gi\u00e0 spiegato, il tantra Nyida Khajor <\/em>contiene molti dettagli. Quando produciamo i suoni del Canto del Vajra, in quel momento milioni di daka e dakini sono sempre presenti nella nostra condizione. Questa \u00e8 la potenzialit\u00e0 del Canto del Vajra. <\/p>\n\n

\u0f62\u0f72\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f51\u0fb2\u0f74\u0f42\u0f0b\u0f60\u0f41\u0f7c\u0f62\u0f0b\u0f56\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f5e\u0f7a\u0f53\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f56\u0f5f\u0fb3\u0f7c\u0f42<\/h2>\n\n

La radice dei nostri Sei Loka \u00e8 il nostro attaccamento a diversi tipi di emozioni che producono una particolare situazione samsarica. Come possiamo liberarci da quella condizione? Cantare il Canto del Vajra \u00e8 estremamente potente e benefico. Come mezzo di liberazione dal samsara, \u00e8 un metodo supremo. <\/p>\n\n

\u0f66\u0f90\u0f63\u0f0b\u0f51\u0f44\u0f0b\u0f63\u0fa1\u0f53\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f51\u0f44\u0f0b\u0f60\u0f51\u0f74\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f42\u0f53\u0f66\u0f0d<\/h2>\n\n

Ci\u00f2 significa che noi, che abbiamo un legame con l’insegnamento e la trasmissione dello Dzogchen, siamo fortunati perch\u00e9 siamo in grado di seguire gli insegnamenti, ricevere le trasmissioni e utilizzare il metodo dell’insegnamento Dzogchen. Quando il maestro ci d\u00e0 l’introduzione, possiamo utilizzare molti metodi diversi. Anche se potremmo non scoprire immediatamente il nostro stato primordiale, o se rimaniamo nel dubbio, quando il maestro ci introduce utilizzando diverse esperienze, le ricordiamo e le ripetiamo fino a quando non raggiungiamo qualcosa di concreto e scopriamo la nostra vera natura. Anche se possiamo compiere un grande sforzo, a volte non siamo soddisfatti e non la scopriamo. In questo caso cosa dovremmo fare? Possiamo praticare il Guruyoga e cantare il Canto del Vajra proprio come abbiamo fatto oggi. Il tantra spiega che se lo facciamo, la potenzialit\u00e0 del Canto del Vajra aumenta la nostra chiarezza e diventa pi\u00f9 facile per noi scoprire la nostra vera natura. <\/p>\n\n

\u0f66\u0f7a\u0f58\u0f66\u0f0b\u0f40\u0fb1\u0f72\u0f0b\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f74\u0f51\u0f0b\u0f40\u0f74\u0f53\u0f0b\u0f62\u0f44\u0f0b\u0f51\u0f56\u0f44\u0f0b\u0f50\u0f7c\u0f56\u0f0d<\/h2>\n\n

Siamo condizionati dalla nostra mente anche se sappiamo che dovremmo essere al di l\u00e0 della mente. Ad esempio, pratichiamo il Guruyoga e, per alcuni secondi, alcuni minuti, riusciamo a rimanere in quello stato, ma dopo poco tempo dobbiamo affrontare la nostra visione dualistica. Quando affrontiamo la nostra condizione mentale \u00e8 molto facile per noi distrarci. Questo verso significa che quando abbiamo scoperto e integrato il suono del Canto del Vajra, anche se non siamo sempre nello stato del Guruyoga, ci risulta facile essere consapevoli di questo tipo di conoscenza. Questo \u00e8 il motivo per cui diciamo ai praticanti: se non siamo sempre nella presenza istantanea, dovremmo almeno essere nella presenza ordinaria. Presenza istantanea significa al di l\u00e0 del tempo e dello spazio, completamente al di l\u00e0 della mente. Ma quando non siamo distratti dalla nostra attenzione, siamo ancora nella nostra mente. C’\u00e8 una grande differenza tra presenza istantanea e presenza ordinaria. <\/p>\n\n

Quando diventiamo praticanti Dzogchen, la cosa pi\u00f9 importante \u00e8 essere nello stato di Guruyoga e governare tutto con lo stato del Guruyoga il pi\u00f9 possibile. La seconda cosa pi\u00f9 importante \u00e8 essere presenti, nella presenza ordinaria. Come possiamo imparare a essere nella presenza ordinaria? Sebbene molte persone chiedano come essere nella presenza ordinaria, non esiste una tecnica particolare. Ci\u00f2 che \u00e8 importante \u00e8 sapere cosa significa essere presenti. Essere presenti significa che se stiamo facendo qualcosa, in quel momento sappiamo che la stiamo facendo. In generale, quando pensiamo a qualcosa, siamo totalmente distratti da quel pensiero, poi arriva un altro pensiero e un altro ancora. Questa non \u00e8 presenza e per questo motivo dovremmo imparare [a riconoscerla]. <\/p>\n\n

Se avete del tempo libero, potreste sentire il desiderio di dedicarvi all\u2019apprendimento di come essere presenti per alcune ore. Anche se avete a disposizione circa dodici ore di tempo libero, non \u00e8 facile allenarsi per tutto quel tempo; tuttavia, potete impegnarvi a dedicarvi all\u2019essere presenti, diciamo, per tre ore. <\/p>\n\n

Decidete che da questo momento volete essere presenti per tre ore. Se avete deciso di essere presenti in quel momento, potrebbe sorgere un altro pensiero, come: \u201cDovrei andare al negozio a comprare qualcosa perch\u00e9 oggi sono libero.\u201d Ma riconoscete di avere quel pensiero e non vi lasciate distrarre da esso. Sapete gi\u00e0 che stavate pensando di andare al negozio, ma ci\u00f2 non significa che dovete rinunciare a quell\u2019idea. Potete applicare tutto. \u201cOra vado al negozio.\u201d Cammini un po\u2019 e sei consapevole che stai camminando per andare al negozio. Dopo un po\u2019 ti ricordi che non hai preso abbastanza soldi e dovresti tornare indietro a prenderne altri. Ma non dovresti lasciarti distrarre da questo. Pensi: \u201cSto pensando a questo e vado a prendere altri soldi.\u201d Quindi fai tutto rimanendo continuamente presente. <\/p>\n\n

All\u2019inizio, quando si sta imparando, non \u00e8 molto facile. Non solo imparare a essere presenti, ma qualsiasi cosa impariamo non \u00e8 cos\u00ec facile all\u2019inizio. Tuttavia, quando ci si abitua un po\u2019, allora diventa pi\u00f9 facile. Forse ricorderete com\u2019era quando abbiamo iniziato a imparare a guidare. Abbiamo preso lezioni di guida, imparando prima di tutto la teoria, ma quando abbiamo iniziato a guidare non \u00e8 stato affatto facile. Giorno dopo giorno abbiamo imparato e alla fine siamo riusciti a gestire l\u2019auto. Ricordo che quando ho iniziato a guidare l\u2019auto sbandavo sempre. Ma dopo un po\u2019 ci siamo abituati alla guida e potevamo andare ovunque. <\/p>\n\n

Quando guidiamo un’auto siamo presenti. A volte sembra che non siamo presenti quando parliamo con i nostri amici o guardiamo fuori, ma questo \u00e8 perch\u00e9 abbiamo acquisito familiarit\u00e0 con la guida e per questo motivo abbiamo spazio per guardare e parlare. Ma in senso reale siamo presenti perch\u00e9, se non lo fossimo, potremmo avere un incidente. Quindi questo \u00e8 un buon esempio di presenza. <\/p>\n\n

Ma questa \u00e8 solo la presenza della guida di un’auto. La nostra vita non \u00e8 solo guidare un’auto. Ci sono molte cose legate al nostro corpo, alla nostra parola e alla nostra mente. Possiamo imparare [come essere presenti] facendo attivit\u00e0 fisiche, parlando con le persone, pensando e giudicando, tutto ci\u00f2 che \u00e8 legato al nostro corpo, alla nostra parola e alla nostra mente. Possiamo imparare una cosa alla volta e alla fine non avremo bisogno di alcuno sforzo. Quando acquisiamo maggiore familiarit\u00e0 con l\u2019essere presenti, possiamo parlare con le persone, pensare e cos\u00ec via per ore e ore senza distrarci. <\/p>\n\n

Anche quando camminiamo o svolgiamo attivit\u00e0 pi\u00f9 samsariche, se siamo presenti e non distratti tutto diventa molto pi\u00f9 facile. Innanzitutto scopriamo che le tensioni nascono perch\u00e9 siamo distratti dalle cose e pensiamo che siano importanti o che debbano essere in un certo modo. Quando le cose non sono come vorremmo, allora ci arrabbiamo, lottiamo con questa situazione e nascono le tensioni. Ma se siamo davvero presenti, non abbiamo questo tipo di tensioni, e anche se ci sono tensioni, ce ne accorgiamo immediatamente. Se scopriamo che ci sono tensioni, perch\u00e9 dovremmo aggrapparci ad esse? \u00c8 molto meglio se ci liberiamo. Quindi, vedete, in quel caso, essendo presenti, tutto diventa concreto. <\/p>\n\n

Quando seguiamo gli insegnamenti del Sutra e del Tantra in generale, all\u2019inizio i maestri parlano delle quattro consapevolezze che sono considerate molto importanti. Poi abbiamo le diciotto qualifiche per una vita umana perfetta: otto libert\u00e0 dagli stati negativi e dieci condizioni favorevoli, divise in due categorie, una relativa all\u2019individuo, l\u2019altra relativa alla nostra dimensione. Studiamo tutto questo giorno dopo giorno in modo intellettuale e diamo molta importanza a questi argomenti. <\/p>\n\n

Sebbene sia molto benefico fare cose del genere, non \u00e8 questo il punto principale. Ci concentriamo su questi argomenti, ma abbiamo davvero bisogno di essere presenti a noi stessi come esseri umani. La condizione umana perfetta \u00e8 preziosa perch\u00e9 ci permette di apprendere gli insegnamenti, di applicarli e di raggiungere la realizzazione totale nel corso della nostra vita. La nostra condizione e la nostra capacit\u00e0 sono molto migliori di quelle di cani e gatti, per esempio. Ma non c\u2019\u00e8 bisogno di imparare in modo intellettuale le diciotto qualifiche. Possiamo semplicemente comprendere come sono le qualit\u00e0 di un essere umano. Se ne siamo consapevoli, sappiamo che in questo momento abbiamo questa condizione preziosa, anche se nessuno sa per quanto tempo la avremo. <\/p>\n\n

Poi abbiamo la seconda consapevolezza, l\u2019impermanenza, di cui ci sono molti esempi e molte cose che possiamo imparare. Tuttavia, concretamente sappiamo che viviamo nel tempo, che il tempo va avanti. Basta guardare un orologio, per esempio \u2013 tic tac, tic tac \u2013 che va avanti e non torna mai indietro. Le nostre vite sono legate al tempo e, andando avanti giorno dopo giorno, ci avviciniamo sempre di pi\u00f9 alla loro fine. <\/p>\n\n

A volte i giovani pensano di avere tutta la vita [davanti a s\u00e9], ma dovrebbero considerare cosa significa \u201ctutta la vita\u201d. Una vita pu\u00f2 essere semplicemente un giorno o una settimana, nessuno lo sa. Alcuni pensano che gli anziani se ne andranno presto, ma, dato che loro stessi sono pi\u00f9 giovani, rimarranno in questo mondo. Tuttavia, molti giovani se ne vanno prima degli anziani. Naturalmente capiamo che gli anziani non possono vivere molto pi\u00f9 a lungo. Per esempio, quando una persona ha settant\u2019anni sa com\u2019\u00e8 la vita e che non pu\u00f2 durare molto ancora. Si dice che vivere fino a ottanta o novant\u2019anni sia una vita molto lunga. Se qualcuno vive fino a cento anni, oh, fantastico! Ma in generale non \u00e8 cos\u00ec facile. Potremmo vivere un po’ pi\u00f9 a lungo, ma il nostro corpo non collabora con noi. Le nostre funzioni sensoriali non collaborano con noi. Quindi questa \u00e8 la nostra vera condizione: tutti abbiamo solo una vita breve. Sappiamo di avere una condizione preziosa, ma esistiamo nel tempo e nessuno sa quando il nostro prezioso tempo finir\u00e0. Ma mentre viviamo in questo momento, cosa stiamo facendo? Il pi\u00f9 delle volte siamo distratti, inseguiamo le emozioni, produciamo un sacco di karma negativo invece di superare i problemi. Questa \u00e8 la terza consapevolezza. Il tempo \u00e8 legato alle nostre attivit\u00e0 e quando creiamo negativit\u00e0 dovremmo essere presenti e fare del nostro meglio nelle circostanze, in questo modo non produciamo negativit\u00e0. \u00c8 molto importante anche capire che se produciamo negativit\u00e0, abbiamo un samsara infinito. Sapendo questo, dovremmo cercare di fare del nostro meglio. Questa \u00e8 la quarta consapevolezza. <\/p>\n\n

Tutte e quattro le consapevolezze richiedono presenza perch\u00e9, anche se possiamo impararle una per una in modo molto dettagliato, se non abbiamo presenza non funzionano. Quindi, come vedete, la presenza \u00e8 molto importante. <\/p>\n\n

Molte persone dedite agli insegnamenti pensano che sia meglio recitare mantra, come i tibetani che vanno in giro tenendo una ruota di preghiera in una mano e un mala nell\u2019altra, recitando sempre OM MANI PADME HUM, OM MANI PADME HUM, OM MANI PADME HUM<\/em>, pensando che sia una pratica molto importante. Naturalmente \u00e8 anche una buona pratica, soprattutto se l\u2019intenzione \u00e8 buona, ma non diventa il sentiero della realizzazione totale. <\/p>\n\n

Possiamo accumulare meriti positivi in questo modo e gradualmente ridurre alcuni ostacoli e aumentare un po\u2019 la nostra chiarezza. Ci aiuta anche a scoprire lentamente qual \u00e8 il sentiero principale per la realizzazione. Ma quando ne abbiamo la possibilit\u00e0, \u00e8 molto meglio lavorare in modo pi\u00f9 concreto, quindi se confrontiamo il recitare mantra o qualcosa di simile con l’essere presenti, l’essere presenti \u00e8 molto pi\u00f9 importante. <\/p>\n\n

Nella maggior parte delle tradizioni e degli insegnamenti, non si d\u00e0 molta importanza all’essere presenti e non lo si considera una forma di pratica, mentre nell’insegnamento Dzogchen \u00e8 una pratica molto importante. Questo verso ce lo fa capire. <\/p>\n\n

\u0f62\u0f44\u0f0b\u0f62\u0f72\u0f42\u0f0b\u0f56\u0f51\u0f7a\u0f0b\u0f56\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f42\u0f66\u0f63\u0f0b\u0f62\u0fa3\u0f58\u0f66\u0f0b\u0f60\u0f51\u0f7a\u0f42\u0f66\u0f0d<\/h2>\n\n

\u0f64\u0f7a\u0f66\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f42\u0f45\u0f72\u0f42\u0f0b\u0f54\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f61\u0f74\u0f63\u0f0b\u0f61\u0f44\u0f0b\u0f56\u0fb1\u0f7a\u0f51\u0f0d<\/h2>\n\n

Scopriamo la nostra vera natura e come acquisire quel tipo di conoscenza che \u00e8 sempre connessa a diversi tipi di esperienze. Una delle esperienze pi\u00f9 importanti \u00e8 la sensazione di beatitudine, mentre un’altra \u00e8 l’esperienza della chiarezza. Quando usiamo il Canto del Vajra, esso ci offre un’esperienza concreta di chiarezza e beatitudine combinate nella nostra vera natura. Questa \u00e8 la funzione della Danza del Vajra, per esempio. Con la Danza del Vajra abbiamo un mandala. Potrete scoprire di pi\u00f9 sul mandala quando imparerete la [Danza] del Vajra. Quando cantiamo il Canto del Vajra siamo sempre nella presenza istantanea, integrandoci con i suoni che stiamo cantando, uno per uno, del Canto del Vajra. Poi ci spostiamo in luoghi specifici del mandala, il che significa che ci integriamo con la nostra energia di movimento, che \u00e8 correlata a tutte le nostre esperienze di beatitudine, sensazione e chiarezza. Manteniamo quel tipo di esperienza e attraverso di essa aumentiamo il nostro stato di presenza istantanea. <\/p>\n\n

In modo semplice possiamo dire che il Canto del Vajra e la Danza del Vajra sono metodi molto importanti per integrare il nostro corpo, la nostra parola e la nostra mente nello stato di contemplazione. Naturalmente, quando stiamo imparando all\u2019inizio, dobbiamo usare la mente per pensare a quale direzione dovremmo prendere e dove dovremmo mettere i piedi mentre cantiamo. Tutto questo \u00e8 legato alla nostra mente. Ma quando acquisiamo un po’ di familiarit\u00e0, non abbiamo pi\u00f9 bisogno di pensare continuamente a dove andare. Ci\u00f2 significa che stiamo acquisendo familiarit\u00e0 con la Danza del Vajra e possiamo integrare totalmente lo stato di presenza istantanea, combinandolo con il suono del Canto del Vajra. Allora possiamo comprendere quanto sia importante l’integrazione. <\/p>\n\n

A cura di L. GrangerRevisione finale: Susan SchwarzTibetano a cura del Prof. Fabian Sanders<\/em>Foto di Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu di Lesya Cherenkova<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un estratto dal “Ritiro sul Canto del Vajra”, Hong Kong, 2012. 19 maggio, quarto giorno. Segue dal numero 170 di The Mirror. <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":65872,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","_searchwp_excluded":"","footnotes":""},"categories":[1485],"tags":[1887,1634,1605,2108],"class_list":["post-65873","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-insegnamenti","tag-canto-del-vajra","tag-chnn-it","tag-hong-kong-2012-it","tag-insegnamenti","et-has-post-format-content","et_post_format-et-post-format-standard"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65873","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=65873"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65873\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":65876,"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65873\/revisions\/65876"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/65872"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=65873"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=65873"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=65873"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}