{"id":68217,"date":"2026-05-17T04:58:41","date_gmt":"2026-05-17T04:58:41","guid":{"rendered":"https:\/\/melong.online\/how-not-to-miss-the-point\/"},"modified":"2026-05-17T10:39:21","modified_gmt":"2026-05-17T10:39:21","slug":"how-not-to-miss-the-point","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/melong.online\/it\/how-not-to-miss-the-point\/","title":{"rendered":"How Not to Miss the Point (recensione)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n

The Buddha’s Wisdom for a Life Well Lived (Come non perdere di vista l’essenziale: la saggezza del Buddha per una vita ben vissuta)<\/h3>\n\n

Jetsun Khandro Rinpoche <\/h3>\n\n

Shambhala, 2025.<\/h4>\n\n

Recensione di Andy Lukianowicz<\/h4>\n\n

Questo \u00e8 il tanto atteso secondo libro [dopo This Precious Life<\/a>, 2003] di Jetsun Khandro Rinpoche, che dal 1987 insegna nei centri sotto la sua guida spirituale e a un pubblico interessato in generale, sia in Asia che in Occidente. Redatto sulla base delle trascrizioni di insegnamenti orali e costellato di riflessioni autobiografiche [spesso autoironiche], il libro si articola in due parti: la prima riguarda i consigli del Buddha per una vita significativa, mentre la seconda si concentra sull\u2019essenza della pratica. <\/p>\n\n

Questo meraviglioso libro, oltre che su affermazioni originali, fa affidamento sul dono di Khandro Rinpoche di riformulare pensieri familiari [e questo libro si basa sui pensieri del Buddha di 2.500 anni fa] in una veste nuova. Chiunque abbia assistito a un insegnamento di Rinpoche potr\u00e0 confermarlo e avr\u00e0 visto il suo modo di insegnare evolversi, in linea con le mutevoli esigenze dei tempi che cambiano, facendo propria in particolare l\u2019urgenza necessaria per affrontare i nostri tempi altamente travagliati, come evidenziato da questa raccolta di puntuali insegnamenti. <\/p>\n\n

Il libro si compone di due parti: “I consigli del Buddha per condurre una vita significativa” e “Arrivare al cuore della pratica”, in linea con il modo classico di presentare la visione: gli insegnamenti del Buddha sulla mente e sull\u2019essere in questo ambiente, seguiti da consigli sulla pratica, su cosa fare per risolvere la condizione umana, o esistenza samsarica, e raggiungere il frutto del nirvana.<\/p>\n\n

Cominciamo con alcune frasi suggestive, per introdurre i neofiti allo stile di insegnamento di Khandro, per vedere il modo in cui lei con destrezza e maestria conia, adatta e modella espressioni e battute apparentemente semplici per indurre i lettori a pensare in modo nuovo. Dalla prima parte, che tratta questioni fondamentali, come l\u2019essenza del buddhismo: \u00abIl risveglio effettivo del Buddha fu probabilmente molto semplice: solo una domanda, una risposta e un cambiamento di prospettiva\u00bb. Un’altra affermazione sorprendente: \u00abDiventare un non buddista \u00e8 l’obiettivo finale\u00bb. Sulle tre Leggi Fondamentali della Natura: \u00abLa logica dell’etica buddista non ha nulla a che vedere con alcuna credenza religiosa\u00bb; e sulla compassione: \u00abLa compassione libera gli altri dalla tua lotta per farli conformare ai tuoi desideri\u00bb. <\/p>\n\n

\u00c8 interessante notare che Khandro Rinpoche offre una nuova interpretazione della definizione in quattro versi di Shariputra dell\u2019insegnamento essenziale del Buddha impartito a Mahakashyapa, che Padmasambhava in Garland of Views cit\u00f2 per definire l\u2019essenza del Veicolo dell\u2019Ascoltatore, interpretandola come un riassunto condensato degli insegnamenti del Theravada (verso 1) sulle non-virt\u00f9 da evitare, del Mahayana (riga 2) sulle virt\u00f9 da adottare, e del Vajrayana (riga 3) sull’addestramento della mente, riassunte cos\u00ec: Questo \u00e8 il Buddhadharma (riga 4). Rinpoche avverte: \u201cL’estrema dipendenza da qualcosa al di fuori di s\u00e9 crea corruzione: corruzione dell’individuo, corruzione della societ\u00e0 e, di conseguenza, corruzione della spiritualit\u00e0 stessa\u201d; e, riguardo all’ego, suggerisce: \u201cQuando unito alla consapevolezza e al discernimento, questo ego che ama se stesso pu\u00f2 diventare il punto di riferimento per amare gli altri\u201d. Parlando dell’addestramento della mente: “La mente \u00e8 l’artista… Questo \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 stato insegnato dal Buddha – ma questo insegnamento va oltre qualsiasi discorso religioso. Illumina semplicemente la responsabilit\u00e0 fondamentale dell\u2019essere umani: che siamo esseri umani con menti meravigliose e potenti. Questo \u00e8 ci\u00f2 che il Buddha ha scoperto\u00bb. <\/p>\n\n

Riguardo alla pratica, discute i tre aspetti del guru: il guru esterno, l\u2019insegnante che ci impartisce la visione: insegnamenti, trasmissioni, istruzioni essenziali e pratiche; il guru interiore, che guida la nostra pratica e l\u2019assimilazione di ci\u00f2 che ci \u00e8 stato insegnato; fino all\u2019incontro con il guru segreto: il riconoscimento della nostra vera saggezza, la natura fondamentale della mente. Ci\u00f2 concorda con un breve insegnamento sul guruyoga e sul ruolo\/necessit\u00e0 di un guru, impartito da Ch\u00f6gyal Rinpoche durante un ritiro a Merigar nel 1990: \u00abQuando riceviamo la trasmissione diretta scopriamo la nostra vera condizione, poi impariamo vari metodi per la nostra realizzazione e infine, usando questi metodi, lentamente, lentamente realizziamo qualcosa di concreto\u00bb. Ancora una volta, riguardo al guru, Khandro Rinpoche offre un consiglio di cautela: \u00abIn particolare, fate attenzione alla tendenza a stringere amicizia con l\u2019insegnante… [che dovrebbe essere] una persona in grado di fornirvi la guida di cui avete bisogno, e non semplicemente la guida che desiderate\u00bb. Inoltre: \u00abMentre vi atteggiate a seri praticanti del Dharma, la trasformazione interiore viene trascurata\u00bb. E, forse la cosa pi\u00f9 sorprendente: \u00abLa pi\u00f9 grande gentilezza che un insegnante possa effettivamente mostrare a uno studente \u00e8 morire\u00bb. E infine: \u00abNon \u00e8 che devi pensare continuamente a liberare tutti gli esseri senzienti, anche se sarebbe una cosa buona. Potresti semplicemente essere un essere umano sano di mente.\u00bb <\/p>\n\n

Questo libro di insegnamenti \u00e8 fedele agli insegnamenti fondamentali del Buddha, sondando costantemente, minando le risposte apprese e preconfezionate, il dogmatismo e l\u2019ipocrisia, trovando invece modi per integrare l\u2019accettazione di s\u00e9, smascherare l\u2019autoinganno, l’autoesaltazione e la futile ricerca di un obiettivo creato mentalmente, e a liberarci dal nevroticismo radicato per permetterci [lasciando che l’ego si faccia da parte] di sperimentare la semplicit\u00e0 fondamentale dell’autocoscienza e cos\u00ec, naturalmente, di auto-liberarci nel momento, momento per momento. [Questa era anche la chiave dell’insegnamento della maestra coreana di Seon\/Chan Daehaeng Kun Sunim quando disse succintamente: ‘ Per scoprire il tuo vero s\u00e9, \u201cio\u201d deve morire\u201d; in \u201cWake Up and Laugh\u201d, Wisdom, 2014]. <\/p>\n\n

Gli insegnamenti si coagulano attorno ai primi insegnamenti dello stesso Buddha e, in misura minore, dei primi maestri indiani che gli succedettero. L’autrice sottolinea che \u201cBuddha… non ha mai affermato di essere qualcosa di speciale, e non ha mai affermato di essere un intermediario verso qualche essere superiore o s\u00e9 superiore.\u201d A questo proposito, le osservazioni di Rinpoche sui problemi legati al dilagante sistema tibetano dei tulku offrono spunti di riflessione. Vengono discussi in profondit\u00e0 gli insegnamenti sui tre segni dell\u2019esistenza e sulla causa del duhkha \u2013 l\u2019ignoranza, in tibetano marigpa, \u00abil non conoscere la vera natura delle cose\u00bb, definita ulteriormente come \u00abil sottile strato di presupposti su cui basiamo la nostra visione confusa del mondo\u00bb… \u201cstordita dalla risposta della mente al momento precedente, la coscienza diventa una sorta di energia distorta\u201d, e districandola \u201csi ottiene la cessazione della sofferenza e della lotta\u201d. <\/p>\n\n

Questo \u00e8 forse un punto utile per sottolineare due temi ricorrenti e principali del libro: le ripetute suggestioni di contemplazione su cui riflettere nelle diverse fasi delle discussioni; i continui richiami al fatto che \u00e8 l\u2019addestramento della mente, la meditazione, \u00abla pratica effettiva degli insegnamenti del Buddha\u00bb ad ancorare la nostra pratica alla realt\u00e0; la meditazione \u00e8 il modo per smascherare la mente di scimmia e aiuta i praticanti a \u00abevitare i drammi spirituali\u00bb [principalmente quelli relativi al rapporto con il guru]; e inoltre le meditazioni graduali che conducono alla meditazione senza forma, consentendo il rilassamento nello stato primordiale. <\/p>\n\n

Un altro tema ricorrente \u00e8 quello della gentilezza e della compassione, con analisi dettagliate di cosa siano e cosa non siano, e di come siano essenziali per la crescita spirituale e anche \u201cda un semplice punto di vista umanitario\u201d. Il rimedio che Rinpoche propone al \u201cvivere in una bolla di egoismo\u2026 con soli tre abitanti, me, me stesso e io\u201d comporta \u201cquattro semplici passi per coltivare la comprensione compassionevole: primo, lasciare che la comprensione compassionevole bussi. Secondo, aprire la porta e lasciarla entrare. Terzo, accoglierla e permetterle di riposare. Quarto, aspirare a custodire la compassione per gli altri nel tuo cuore.\u201c <\/p>\n\n

\u201dPercorrere il sentiero del Dharma \u00e8 importante perch\u00e9 non possiamo sottovalutare il potere dell\u2019abitudine.” \u00c8 interessante notare che Rinpoche identifica, accanto alle pulsioni delle \u201cpassioni illusorie e temporanee\u201d, come altrettanto importanti, \u201cle sfide dell’incompletezza\u201d [la mancanza, usando il termine di Karen Horney]; tuttavia, \u201cper praticare correttamente il Dharma, devi portare tutto della tua vita\u201d e precisamente \u201ctutte le emozioni, le esperienze e gli ostacoli, nella pratica della meditazione\u201d. In un altro punto afferma chiaramente che \u201cnon c’\u00e8 nulla di sbagliato nelle emozioni\u201d. <\/p>\n\n

Segue un meraviglioso insegnamento: \u201cL’illuminazione, o qualsiasi realizzazione, non avvengono perch\u00e9 lo vogliamo, o lo esigiamo. N\u00e9 avvengono perch\u00e9 apparteniamo a un lignaggio profondo, o sediamo su un trono, o intellettualizziamo la filosofia.\u201d Seguono spiegazioni sul perch\u00e9 abbiamo bisogno di un maestro e definizioni di guru e lama, di devozione, delle qualit\u00e0 necessarie del maestro [con dodici analogie poetiche e appropriate per il guru pronunciate dal Buddha nel Discorso sul Modello del Fusto], di come si possano avere molti maestri, di come la nozione di lealt\u00e0 sia fuorviante in questo contesto, non da ultimo perch\u00e9 il rapporto guru-discepolo \u00abha pi\u00f9 a che fare con la fiducia che con la lealt\u00e0\u00bb. Ora, alcune riflessioni utili su come la cultura occidentale influenzer\u00e0 gli insegnamenti buddisti, su come i buddisti occidentali non debbano fraintendere gli ornamenti culturali, le pratiche istituzionalizzate e le regole e le affermazioni dogmatiche come l\u2019essenza del Dharma, e su come sia \u00abimperativo avere un approccio equilibrato e genuino allo studio e alla pratica\u00bb, concludendo che un vero maestro aiuter\u00e0 lo studente a realizzare direttamente gli insegnamenti attraverso l\u2019esperienza, \u00abdiventando cos\u00ec assolutamente e totalmente indipendente dal maestro\u00bb, evitando cos\u00ec anche i \u201cmelodrammi spirituali\u201d nel rapporto con il guru che semplicemente \u201cmettono evidenziano il bisogno di attenzione dell’ego\u201d. <\/p>\n\n

Rinpoche tratta inoltre l\u2019importanza dell\u2019esperienza diretta e della sua considerazione, peculiare del buddhismo, alla luce dei \u201cquattro sigilli\u201d del buddhismo: il primo, l\u2019impermanenza, implica il riconoscimento del cambiamento in ogni momento; il secondo riguarda la sofferenza; e Rinpoche osserva, riguardo al rapporto con gli altri, che \u00e8 necessario \u201cosservare le proprie emozioni ed esaminare costantemente la propria incapacit\u00e0 di liberare gli altri da s\u00e9 stessi\u201d. <\/p>\n\n

Avverte inoltre sulla natura del dubbio, considerandolo la sesta emozione affettiva, come \u201cil pi\u00f9 grande ostacolo\u201d, radicato com’\u00e8 nella \u201cmancanza di fede, o fiducia, nello straordinario potere della mente umana\u201d. Allo stesso modo, in un sogno di venticinque anni fa Norbu Rinpoche mi mostr\u00f2 l\u2019immagine di un volto e disse: \u00abQuesto \u00e8 scetticismo\u00bb \u2013 lo scetticismo, la versione moderna del dubbio intellettuale che si affida alla mente concettuale puramente razionale che fraintende la ragionevole auto-indagine, favorendo cos\u00ec la sfiducia piuttosto che la fiducia nelle nostre capacit\u00e0 interiori. Infatti, Khandro Rinpoche aggiunge: \u201cAffidandoti all’esperienza diretta e alla tua mente di saggezza, puoi mettere in pratica la tua fiducia.\u201d <\/p>\n\n

Tornando ai quattro sigilli, il terzo riguarda la natura di vacuit\u00e0 di tutti i fenomeni, che contraddice le credenze sulla realt\u00e0 che, \u201ccondizionate fin dall’infanzia, in questa e in molte vite\u201d, plasmano le nostre vite. Come sintetizzato dal Buddha nel primo giro della ruota del Dharma: \u00abChe cosa non \u00e8 mente? Che cos\u2019\u00e8 la mente?\u00bb. Rinpoche sottolinea concisamente che contemplare e comprendere questo \u00ab\u00e8 l\u2019essenza fondamentale di ci\u00f2 che significa essere buddisti\u00bb. <\/p>\n\n

Il quarto sigillo afferma: il Nirvana \u00e8 pace. In parole povere: \u00abNulla cambia, eppure tutto cambia perch\u00e9 cambia la tua prospettiva\u00bb. A questo punto Rinpoche torna a una similitudine triadica dei tipi di buddisti riguardante i buddisti da tapis roulant [diligenti e \u201cveramente santi\u201d], i buddisti da zucchero filato [impigliati in graziosi ornamenti culturali] e \u201cil resto di noi\u201d che, cambiando prospettiva attraverso l\u2019esperienza diretta, comprendiamo il quarto sigillo \u00abche riguarda l\u2019essere in grado di rilassarsi… perch\u00e9 si vede che al di l\u00e0 dell\u2019impermanenza, della sofferenza e del [tentativo di afferrare] la natura [inafferrabile] di vacuit\u00e0 di tutte le cose, c\u2019\u00e8 la pace\u00bb; ed \u00e8 questo che invece \u00abrende una persona un buon buddista… Lascio a voi la scelta\u00bb. Segue un avvertimento: \u00abNon cercate di fuggire da questo mondo. \u201cSii semplicemente\u201d, e un appello: \u201cCon fiducia nella tua innata bont\u00e0, potresti scegliere di essere semplicemente un buon essere umano.\u201d <\/p>\n\n

Rinpoche ci ricorda anche che il Buddha aveva previsto quanto sarebbe stata difficile la pratica del Dharma per le generazioni future: \u201ccome una tazza che scorre controcorrente\u201d, ci ricorda che andare contro il flusso della nevrosi samsarica richiede una pratica che ispiri fiducia, affinch\u00e9 l\u2019esperienza diretta della saggezza innata ci spinga poi all\u2019azione. Rinpoche commenta poi come il nostro desiderio di un Dharma di convenienza richieda coraggio per essere superato, in modo da non limitarci a fingere di essere praticanti del Dharma, \u201cmancando cos\u00ec il punto\u201d e rendendo impossibile la trasformazione interiore. Tutto questo lei lo vede come un insieme di segni dei nostri tempi degenerati, citando in particolare i social media come esempi tipici dei nostri tempi di \u201cscortesia e confusione\u201d; ulteriori informazioni si possono trovare nel libro di Shannon Vallor The AI Mirror. <\/p>\n\n

Un raggio di luce splende quando Khandro identifica \u201cun cambiamento di prospettiva\u201d come la chiave: \u201cPoich\u00e9 l’unica cosa su cui hai controllo \u00e8 la tua mente, \u00e8 una tua scelta quanto rendere degenerata questa mente\u201d e in seguito afferma: “Essenzialmente, ogni volta che si risveglia la bont\u00e0 innata, \u00e8 l’alba di una nuova era, un tempo buono. I tempi dipendono da ci\u00f2 che ognuno di noi fa dell\u2019oggi \u2013 che in realt\u00e0 non \u00e8 poi cos\u00ec male. Tu ed io viviamo nei tempi odierni e siamo noi a renderli un\u2019epoca buona o degenerata.” <\/p>\n\n

Segue un consiglio dal cuore di Trichen Mindrolling alle sue figlie [Khandro Rinpoche e la sorella minore Jetsunma] che \u00e8 fondamentale per questo libro, quindi lo citer\u00f2 alla lettera: \u201cPotete scegliere di percorrere un sentiero tracciato da altri. Sar\u00e0 facile, ma sar\u00e0 il sentiero a decidere dove volete andare. Oppure potete tracciare un nuovo sentiero. Sar\u00e0 difficile, ma sarete voi a decidere dove volete andare. Quando tracciate il vostro sentiero con saggezza, le condizioni non vi domineranno mai.\u201d <\/p>\n\n

Mettendo in pratica questo conciso insegnamento, secondo le parole di Rinpoche, “non si distruggeranno i tempi degenerati, ma almeno li si ritarder\u00e0”. Inoltre, Rinpoche vede i tempi degenerati come samaya e ritiene che, “oltre gli ostacoli dei tempi e delle condizioni, ci sia un momento prima che la degenerazione avvenga effettivamente”; “Questo \u00e8 ci\u00f2 che significa addestrare la mente… lavorare con la propria prospettiva”. <\/p>\n\n

Seguono poi alcune osservazioni sulle recenti situazioni \u201cnon facili\u201d affrontate dalle comunit\u00e0 spirituali e, senza edulcorare [o, pi\u00f9 appropriatamente, senza fare om-washing] un appello a concentrarsi non sul comportamento criminale di insegnanti o gruppi, ma sulle \u201cmolte parole di saggezza\u201d ascoltate negli insegnamenti nei centri occidentali, offrendo poi consigli utili su come \u201callentare la tensione\u201d in queste comunit\u00e0 travagliate attraverso il silenzio e l’addestramento della mente. <\/p>\n\n

Seguono considerazioni sulle \u201csfide che la nostra civilt\u00e0 deve affrontare… gli aspetti essenziali della nostra civilt\u00e0 \u2013 economia, politica, spiritualit\u00e0 e ambiente \u2013 sono in difficolt\u00e0\u201d, dove la soluzione \u00e8 \u201cosservare la propria mente\u201d. Inoltre, \u201cper il bene delle generazioni future che erediteranno questo pianeta\u201d dovremmo \u201coffrire preghiere e buone aspirazioni\u201d. Per un impegno pi\u00f9 solido e proattivo, consiglio di leggere A Future We Can Love di Susan Bauer Wu, per conoscere il punto di vista del Dalai Lama su ci\u00f2 che possiamo e dovremmo fare. <\/p>\n\n

\u00c8 qui che Rinpoche fa la sorprendente affermazione sopra citata secondo cui \u201cla pi\u00f9 grande gentilezza che un insegnante possa effettivamente mostrare a uno studente \u00e8 morire\u201d, quindi lo studente deve allentare il proprio attaccamento [o dipendenza] dall’essere uno studente.<\/p>\n\n

Poi Rinpoche racconta di come la sua amica italiana [e allieva?] Stefania sia stata avvicinata al buddhismo quando un libro le \u00e8 caduto sulla testa \u2013 due volte! Questo porta al tema dell\u2019auto-empowerment: \u00abIn definitiva, il Dharma appartiene a te\u00bb. E poi, riflettendo sul \u00abkarma del mondo che sta attraversando una transizione\u00bb, seguito dal pensiero che il futuro del Dharma sia in Occidente e dalla discussione sul fatto che l\u2019occidentalizzazione del buddhismo non lo sta trasformando in una merce, Rinpoche deplora il \u00abpensiero che si \u00e8 insinuato nella psiche odierna\u00bb e che porta a un \u00abapproccio commerciale\u00bb al Dharma, e lamenta \u00abla tendenza [degli studenti] a scegliere gli insegnamenti che preferiscono\u00bb, che di solito sono quelli pi\u00f9 \u00abconvenienti\u00bb, avvertendo che questa sar\u00e0 una prova del nostro impegno in Occidente a praticare sinceramente, evitando le numerose insidie menzionate nel libro. <\/p>\n\n

Segue un insegnamento di saggezza della yogini del XVIII secolo Jetsun Mingyur Paldron e un’esortazione a praticare l’addestramento della mente e a realizzare e aiutare gli altri a realizzare e comprendere l’impermanenza, l’interconnessione e la natura di vacuit\u00e0 aperta della realt\u00e0.<\/p>\n\n

Tornando alle radici stesse degli insegnamenti buddisti: come sottolinea Khandro, quando il Buddha pronunci\u00f2 questi insegnamenti non esisteva il buddismo, erano semplicemente parole di consiglio su come vivere una vita pi\u00f9 empatica, appagante e gratificante sia a livello intrapsichico che interpersonale. \u201cLa saggezza del Buddha per una vita ben vissuta\u201d davvero! <\/p>\n\n

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