{"id":71799,"date":"2026-08-17T08:24:14","date_gmt":"2026-08-17T08:24:14","guid":{"rendered":"https:\/\/melong.online\/gli-insegnamenti-dei-buddha-nel-mondo-degli-affari\/"},"modified":"2026-08-22T12:46:57","modified_gmt":"2026-08-22T12:46:57","slug":"gli-insegnamenti-dei-buddha-nel-mondo-degli-affari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/melong.online\/it\/gli-insegnamenti-dei-buddha-nel-mondo-degli-affari\/","title":{"rendered":"Gli insegnamenti del Buddha nel mondo degli affari"},"content":{"rendered":"\n

Con Lopon Karma Phuntsho<\/strong><\/h3>\n\n

Una conferenza della Shang Shung UK <\/a>nell\u2019ambito della serie di conferenze \u201cLight of Kailash\u201d, una piattaforma pubblica dedicata agli studi tibetani rigorosi e accessibili. Ispirata alla vita dedicata alla ricerca e all\u2019insegnamento di Ch\u00f6gyal Namkhai Norbu, riunisce studiosi e praticanti per esplorare le lingue, la storia, le arti, la medicina e le tradizioni contemplative del Tibet. <\/em><\/p>\n\n

Vorrei innanzitutto dire: Tashi Delek, Kuzuzangpo, un saluto a tutti. Stasera non sar\u00e0 una presentazione molto accademica. Spesso dico scherzosamente di essere un \u201cpracademico\u201d, ovvero un accademico pratico che cerca di prendere i risultati e le conoscenze derivanti dalla mia ricerca accademica e di applicarli nella pratica il pi\u00f9 possibile. E ho cercato di farlo nei campi dell\u2019istruzione, dell\u2019imprenditoria e della documentazione culturale. Quello che vorrei condividere oggi \u00e8 qualcosa che faccio ormai da un paio di decenni: integrare gli insegnamenti del Buddha, la saggezza buddista, nel nostro quotidiano. <\/p>\n\n

Normalmente, nella nostra parte del mondo, in quanto buddisti di nascita, ci troviamo talvolta in questa situazione spiacevole di affidare la pratica buddista a esperti, o addirittura di far s\u00ec che siano i monaci a praticare il buddismo al posto nostro. E talvolta dedichiamo anche un determinato periodo di tempo o una parte specifica del nostro reddito e dei nostri risparmi a attivit\u00e0 religiose. Si tratta di una pratica molto diffusa nei paesi buddisti. A volte trascuriamo il fatto che il Dharma dovrebbe essere parte integrante della nostra vita e che dovremmo portare la saggezza del Buddha in tutti gli aspetti della nostra esistenza. <\/p>\n\n

Nella maggior parte delle societ\u00e0 buddiste, le persone considerano il Buddha una figura spirituale, il fondatore di una religione. Ma egli era anche una sorta di ribelle che andava contro le norme e i luoghi comuni del suo tempo. Era un pensatore rivoluzionario nel cambiare la cultura e il pensiero spirituale. Era un pensatore rigeneratore nel riappropriarsi e reinterpretare i temi spirituali del suo tempo, nonch\u00e9 un innovatore che trovava nuove soluzioni ai problemi del mondo. Ma soprattutto era un pragmatico, qualcuno che non si abbandonava a discussioni teoriche ed esercizi intellettuali, bens\u00ec cercava applicazioni pratiche in grado di produrre un impatto positivo. <\/p>\n\n

Le Quattro Nobili Verit\u00e0 \u2013 una strategia di problem solving<\/strong><\/h3>\n\n
\"\"
Una delle diapositive mostrate durante la presentazione<\/figcaption><\/figure>\n\n

A volte dimentichiamo che il Buddha fosse un maestro molto pratico. Ad esempio, se consideriamo il suo primo sermone nel Parco delle Gazzelle, dove enunci\u00f2 le Quattro Nobili Verit\u00e0, secondo cui la vita \u00e8 piena di sofferenza nella nascita, nell\u2019invecchiamento, nella malattia, nella morte e cos\u00ec via. Poi c\u2019\u00e8 l\u2019origine della sofferenza, ovvero che la sofferenza deriva da cause. E poi la cessazione della sofferenza, la cessazione del desiderio e dell\u2019attaccamento e cos\u00ec via, e il sentiero che conduce all\u2019Ottuplice Sentiero. <\/p>\n\n

In un monastero, questo insegnamento viene trasmesso in modo solenne come una delle basi fondamentali del buddhismo. Ma se lo guardiamo da una prospettiva diversa, ci\u00f2 che il Buddha insegn\u00f2 riguardava in realt\u00e0 problemi e soluzioni. Ci\u00f2 che il Buddha stava dicendo \u00e8 che la vita \u00e8 piena di problemi, come la malattia, l\u2019invecchiamento, la nascita e cos\u00ec via. La prima verit\u00e0 \u00e8 proprio che esiste un problema. E la seconda verit\u00e0 \u00e8 l\u2019origine del problema, le cause che generano i problemi. La terza verit\u00e0 riguarda la soluzione e la quarta verit\u00e0 il sentiero che conduce alla soluzione. Ecco quindi come \u00e8 possibile considerare gli insegnamenti del Buddha sulle Quattro Nobili Verit\u00e0, come una strategia di risoluzione dei problemi. A questo proposito, penso che il Buddha sia stato probabilmente uno dei primi guru del management, se si considerano i suoi insegnamenti sulle Quattro Nobili Verit\u00e0 in una sorta di contesto manageriale. <\/p>\n\n

L\u2019Ottuplice Sentiero<\/strong><\/h3>\n\n

Abbiamo poi l\u2019Ottuplice Sentiero<\/strong>: retta visione, retta intenzione, retta parola, retta azione, retto sostentamento, retto sforzo, retta consapevolezza e retta concentrazione. Spesso lo consideriamo un argomento buddista molto spirituale. Ma ci\u00f2 che abbiamo fatto nel contesto aziendale, nel promuovere l\u2019imprenditoria sociale, \u00e8 stato considerare questo Ottuplice Sentiero come un modo in cui un imprenditore pu\u00f2 pensare al proprio progetto. <\/p>\n\n

Il primo punto importante \u00e8 avere una retta visione<\/strong>, che fondamentalmente consiste in una comprensione completa della situazione dell\u2019ecosistema, degli aspetti legali, finanziari, sociali, culturali, ambientali e di qualsiasi altro aspetto che sia necessario conoscere. E con tale comprensione e visione, si pu\u00f2 poi elaborare un\u2019idea, che \u00e8 la retta intenzione<\/strong>, il desiderio di fare qualcosa. E quell\u2019idea, che inizialmente \u00e8 un pensiero molto vago, viene gradualmente plasmata in un\u2019intenzione ben definita. E poi si rafforza come determinazione e impegno. Quando si ha questa idea o questo piano, bisogna comunicarlo come retta parola, <\/strong>come se si presentasse una proposta d\u2019affari, sia in forma scritta che orale, per condividere l\u2019intenzione e il pensiero con gli altri. <\/p>\n\n

E poi a tale comunicazione segue l\u2019azione<\/strong>, la pratica effettiva e l\u2019attuazione, una sorta di \u00abpassare dalle parole ai fatti\u00bb. E man mano che si continua a compiere un\u2019azione ripetutamente come fonte del proprio sostentamento, questa si trasforma in modo di guadagnarsi da vivere<\/strong>. E man mano che si adotta qualcosa come mezzo di sostentamento, essa diventa una pratica abituale e si prova stanchezza; qualunque cosa venga fatta ripetutamente diventa faticosa e noiosa e si pu\u00f2 avere voglia di mollare a causa della stanchezza. Soprattutto nel caso degli imprenditori, \u00e8 un percorso molto solitario e spesso le persone si arrendono per sfinimento. \u00c8 in quel momento che mettere in campo impegno<\/strong> o entusiasmo pu\u00f2 risollevare il morale e infondere maggiore diligenza nel progetto. <\/p>\n\n

E poi, man mano che si continua a impegnarsi per far funzionare le cose, il problema che sorge \u00e8 che l\u2019attivit\u00e0 pu\u00f2 trasformarsi in un lavoro faticoso e si finisce per agire in modo meccanico; \u00e8 proprio qui che occorre agire con consapevolezza<\/strong> o attenzione. Infine, mentre si porta avanti lo sforzo intrapreso, una delle grandi sfide \u00e8 la distrazione, che pu\u00f2 portare al fallimento. Ecco quindi che, in definitiva, l\u2019Ottuplice Sentiero consiste nel portare concentrazione<\/strong>, nel focalizzare l\u2019attenzione sul progetto. <\/p>\n\n

Prendiamo quindi questo Ottuplice Sentiero come un percorso per definire un\u2019idea iniziale di ci\u00f2 che si vuole fare, per poi presentare e realizzare il progetto, considerandolo una fonte di sostentamento, impegnandoci di pi\u00f9, agendo con consapevolezza e concentrandoci su di esso fino a quando non si raggiunge il successo e si raccolgono i risultati. \u00c8 cos\u00ec che spesso parliamo dell\u2019Ottuplice Sentiero nel contesto dell\u2019imprenditorialit\u00e0. <\/p>\n\n

Tornando alle Quattro Nobili Verit\u00e0, il Buddha le ha spesso presentate utilizzando la metafora della medicina: la sofferenza, come la malattia, \u00e8 qualcosa che bisogna diagnosticare e solo dopo averla diagnosticata si pu\u00f2 individuarne ed evitarne la causa e, attraverso ci\u00f2, raggiungere la soluzione o, nel caso della malattia, la salute. E per raggiungere quella salute bisogna sottoporsi al trattamento specifico. Il sentiero \u00e8 proprio come il trattamento che bisogna seguire, con diligenza, passo dopo passo, in modo opportuno. <\/p>\n\n

Il problema del problema<\/strong><\/h3>\n\n
\"\"<\/figure>\n\n

Quindi, in termini di risoluzione dei problemi, gi\u00e0 nel primo sermone del Buddha troviamo un modo molto intelligente di affrontare la questione. Ma dovremmo ricordare che l\u2019attenzione del Buddha non era rivolta alla risoluzione di un problema specifico. Esiste il problema del problema. <\/p>\n\n

Ad esempio, quando parliamo di problemi, si pone la questione di identificarli. La soluzione di una persona potrebbe essere il problema di un\u2019altra. Sappiamo, ad esempio, che la soluzione degli Stati Uniti \u00e8 il problema dell\u2019Iran e che la soluzione dell\u2019Iran \u00e8 il problema di Israele. La soluzione della Russia \u00e8 il problema dell\u2019Ucraina. Allo stesso modo, nel mondo degli affari, un\u2019azienda potrebbe avere un pesante prestito da rimborsare e quindi aumentare i propri prezzi. Ma quella soluzione potrebbe creare un problema per una madre single che sta cercando di sbarcare il lunario e non pu\u00f2 permettersi i nuovi prezzi. <\/p>\n\n

Per affrontare i problemi, bisogna andare oltre il semplice essere intelligenti per s\u00e9 stessi. Ed \u00e8 per questo che penso che il Buddha, quando parla del sentiero, utilizzi il termine sanscrito \u201cSamyak-drsti\u201d (retta visione). Dobbiamo sapere quale problema affrontare, e il problema non dovrebbe essere un problema individuale specifico. Dovrebbe mirare davvero a risolvere il problema per una causa pi\u00f9 grande, una comunit\u00e0 pi\u00f9 ampia, o un paese, o il mondo, per gli esseri senzienti, e il percorso che conduce a tale risoluzione del problema dovrebbe essere anche moralmente corretto. <\/p>\n\n

Abbiamo quindi una nuova aggiunta morale ed etica. Oltre a utilizzare l\u2019Ottuplice Sentiero del Buddha come mezzo molto strategico per cercare soluzioni a un problema, ora dobbiamo anche introdurre la bussola morale ed etica per avere la visione corretta. E quando parliamo della giusta visione, ci sono molte cose che dobbiamo conoscere per ottenere una comprensione molto obiettiva, responsabile e utile della situazione. E tra queste, una delle pi\u00f9 fondamentali, il punto di vista o la prospettiva cardinale che si deve avere, e che si pu\u00f2 apprendere dagli insegnamenti del Buddha, \u00e8 la comprensione dell\u2019origine dipendente, dell\u2019interdipendenza. <\/p>\n\n

Origine Dipendente<\/strong><\/h3>\n\n
\"\"
Screenshot<\/figcaption><\/figure>\n\n

Ye dharma hetuprabhava hetum tesam tathagatah hyavadat \/ tesam ca yo nirodha evam vadi mahasramanah \/\/ <\/em><\/p>\n\n

Tutte le cose hanno origine da cause.<\/em><\/p>\n\n

Il Tathagata ha insegnato tali cause,<\/em><\/p>\n\n

e ci\u00f2 che costituisce la cessazione delle cause<\/em><\/p>\n\n

\u00e8 anch\u2019esso proclamato dal Grande Saggio.<\/em> <\/p>\n\n

Nel mondo buddista, questo verso viene recitato in moltissimi rituali. La maggior parte delle persone non sa nemmeno cosa significhi, ma viene utilizzato per consacrare templi e statue e anche per creare un\u2019atmosfera propizia durante il rituale. \u00c8 uno dei versi pi\u00f9 comuni su come le cose derivino da cause e condizioni. Penso quindi che l\u2019interdipendenza sia la visione corretta pi\u00f9 importante che si debba avere, in particolare nel mondo odierno in cui siamo intensamente interconnessi. Possiamo apprezzare molto di pi\u00f9 la teoria buddhista dell\u2019interdipendenza nel mondo altamente globalizzato di oggi. <\/p>\n\n

Il succo della teoria buddhista dell\u2019interdipendenza \u00e8 che le cose non nascono dal nulla n\u00e9 da una causa eterna. Inoltre, egli sostiene che le cose non derivano da una causa personale. I risultati corrispondono alla causa: se la causa \u00e8 un seme di riso, porter\u00e0 a un raccolto di riso; se \u00e8 un seme di peperoncino, porter\u00e0 a un raccolto di peperoncini. Quindi risultati e cause si corrispondono a vicenda. E poich\u00e9 le cause danno origine ai risultati, queste possono espandersi e moltiplicarsi. <\/p>\n\n

Quindi questi sono gli aspetti principali che, a mio avviso, bisogna tenere a mente per comprendere appieno come funzionano le cose; in particolare, quando ci si imbarca in un progetto, \u00e8 importante sapere esattamente quali cause portano a quali risultati e come questi si verificano, e questo tipo di visione diventa fondamentale per la comprensione. <\/p>\n\n

Mente<\/strong><\/h3>\n\n

La seconda visione o prospettiva pi\u00f9 importante che occorre avere \u00e8 l\u2019attenzione del Buddha allo stato interiore della mente o allo spirito interiore \u2013 a volte \u00e8 complicato tradurre sem<\/em> in tibetano o vijnana, citta<\/em> in sanscrito, termini che abbracciano l\u2019intero mondo delle emozioni, dei concetti e cos\u00ec via. Negli insegnamenti del Buddha, come il Dharmapada \u2013 il compendio degli insegnamenti \u2013 il primo verso afferma che la mente \u00e8 la precorritrice di tutte le cose e che tutte le cose sono create dalla mente. La mente \u00e8 la cosa principale. <\/p>\n\n

Quindi questa comprensione del fatto che lo stato interiore della mente sia la causa primaria \u00e8 altrettanto importante, specialmente per un imprenditore, perch\u00e9 molte persone credono che sia il sostegno esterno a determinare il grande successo. Ma la maggior parte dei percorsi di successo nell\u2019imprenditoria sociale sono il risultato della volont\u00e0 indomabile e del coraggio dell\u2019imprenditore. Pertanto sottolineiamo con forza che lo stato interiore della mente \u00e8 la risorsa pi\u00f9 importante e primaria per qualsiasi progetto. <\/p>\n\n

La mente \u00e8 la radice di tutti i fenomeni<\/strong><\/h3>\n\n

Concentrandoci poi sulla mente, nel mondo buddista himalayano si sente spesso ripetere questa frase \u2013 \u00abLa mente \u00e8 la radice di tutti i fenomeni\u00bb \u2013 che pone grande enfasi sullo stato interiore della mente. Spesso le persone si chiedono di cosa parlino il Kangyur e il Tengyur, il vasto canone delle opere buddiste. Dico spesso che circa il 30% di questi libri tratta dello stato interiore della mente e costituisce in realt\u00e0 una psicologia profonda volta a comprendere i diversi livelli o stati della mente, ci\u00f2 che provoca l\u2019attaccamento, ci\u00f2 che provoca l\u2019odio e cos\u00ec via. Uno studio molto approfondito dello stato ordinario della mente. <\/p>\n\n

E poi abbiamo tra il 60 e il 70% degli insegnamenti che parlano di come trasformare, addestrare e migliorare questo stato mentale ordinario in uno migliore: una mente distratta in una concentrata, una mente aggressiva in una calma e pacifica, una mente egoista ed egoistica in una compassionevole e altruista. Quindi la vasta quantit\u00e0 di letteratura buddista, teorie, filosofie e persino arte, rituali e canti, tratta di come trasformare la mente. Infine, alcune parti degli insegnamenti trattano di ci\u00f2 che accade quando il potenziale interiore della mente viene pienamente sfruttato, quando quella capacit\u00e0 interiore \u00e8 pienamente sviluppata. Quando si diventa il Buddha, che tipo di chiaroveggenza avrebbe il Buddha, che tipo di compassione, che tipo di compostezza. E, come risultato della trasformazione interiore, che tipo di esperienza esteriore avrebbe il Buddha? Sono quindi principalmente queste tre cose che il corpus buddista affronta, concentrandosi davvero sullo stato interiore della mente. <\/p>\n\n

Il mio autore preferito, Shantideva, afferma quanto segue: Coloro che non conoscono il segreto della mente,l\u2019essenza suprema del Dharma,vagano senza speranza in questo mondo<\/em>, <\/p>\n\n

sebbene desiderino ottenere la felicit\u00e0 e superare la sofferenza.<\/em> <\/p>\n\n

Ecco quindi quanto sia importante per tutti i grandi maestri buddisti comprendere lo stato interiore della mente e il suo ruolo. Ed \u00e8 questo che possiamo imparare da loro per affrontare qualsiasi progetto: comprendere davvero come le cose si realizzano attraverso l\u2019interdipendenza, attraverso molte cause e condizioni diverse. E tra tutte queste cause e condizioni, \u00e8 la forza di volont\u00e0 interiore, la determinazione interiore, a svolgere il ruolo pi\u00f9 importante. <\/p>\n\n

Lopen Karma Phuntsho \u00e8 uno degli intellettuali pi\u00f9 illustri del Bhutan, rinomato per aver creato un ponte tra il mondo della dottrina buddhista tradizionale e quello della moderna ricerca accademica. Dopo aver conseguito il titolo di Lopen al termine di nove anni di studi monastici avanzati presso l\u2019Istituto Ngagyur Nyingma in India, ha ottenuto un dottorato di ricerca (D.Phil) in Studi Orientali presso l\u2019Universit\u00e0 di Oxford. Ha ricoperto incarichi di ricerca presso l\u2019Universit\u00e0 di Cambridge e il CNRS di Parigi ed \u00e8 ampiamente conosciuto come autore di “The History of Bhutan”. Phuntsho \u00e8 un imprenditore sociale di spicco e fondatore della Loden Foundation<\/a>, che sostiene l\u2019istruzione e l\u2019imprenditorialit\u00e0. <\/em><\/p>\n\n

\u00c8 possibile ascoltare il resto della conferenza sul canale YouTube della SSUK:<\/em> https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=eohmmKpubwY<\/a><\/p>\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una conferenza della serie \u201cLight of Kailash\u201d organizzata da Shang Shung UK, una piattaforma aperta al pubblico dedicata agli studi tibetani rigorosi e accessibili. <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":71796,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","_searchwp_excluded":"","footnotes":""},"categories":[1541,1497],"tags":[1735],"class_list":["post-71799","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-focus-it","category-istituto-shang-shung-regno-unito","tag-ssuk-it","et-has-post-format-content","et_post_format-et-post-format-standard"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/71799","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=71799"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/71799\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":71802,"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/71799\/revisions\/71802"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/71796"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=71799"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=71799"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/melong.online\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=71799"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}