Un Antico Manoscritto di Dunhuang di Chögyal Namkhai Norbu

Una presentazione tenutasi il 28 Settembre 2024 al Gönpa di Merigar

Quando Chögyal Namkhai Norbu visitò Londra per la prima volta nel 1979, trovò nel British Museum due importanti manoscritti sullo Dzogchen provenienti da Dunhuang. Poco tempo dopo, iniziò a scrivere un commento su di essi. Uno di questi manoscritti era The Little Hidden Harvest, Sbas pa’i rgum chung, un breve testo di Buddhagupta. Rinpoche ne scrisse un commento dettagliato parola per parola, citando molte citazioni da altri antichi testi Dzogchen. Il commento di Rinpoche è stato pubblicato in tibetano dalla Shang Shung Publications nel 1984 e ha riscosso un notevole successo tra i lettori tibetani. È spesso citato dai tibetologi. Inoltre, nell’ultima edizione del Nyingma Kama, la raccolta di scritture della tradizione Nyingmapa in cui troviamo testi di maestri indiani e tibetani, è stato inserito questo testo di Chögyal Namkhai Norbu, e questo è un riconoscimento molto importante per il suo lavoro di studioso. Ho tradotto questo testo molti anni fa, ma poi è rimasto così com’era, quindi rivederlo è uno dei miei progetti futuri. È un libro molto bello.

L’altro manoscritto, il Rigpai Khujug, o Sei Versi del Vajra, non ha un autore identificato. Rinpoche aveva iniziato a scrivere un commento, ma sembra che non l’abbia mai completato. All’epoca scrisse il commento al testo principale, ma non l’introduzione che abbiamo ora e per questo motivo non fu pubblicato contemporaneamente al libro di Buddhagupta. Abbiamo dovuto aspettare molti anni per avere il manoscritto finale, che ha completato circa quindici anni fa. Tuttavia, per diversi anni, all’inizio degli anni Ottanta, Rinpoche ha sempre parlato di questi Sei Versi del Vajra. Li ha anche ricamati su pezzi di stoffa di diversi colori, e ne avevamo appeso uno nello studio di Yantra Yoga che era ad Arcidosso.

Perché questi Sei Versi del Vajra si chiamano The Cuckoo of Rigpa? The Cuckoo of Rigpa non è il nome originale, ma probabilmente fu dato da Vairocana perché era di buon auspicio per essere il primo insegnamento dello Dzogchen introdotto dall’ Oddiyana in Tibet. In Tibet, quando sentiamo il cuculo, capiamo che sta arrivando la primavera, quindi, allo stesso modo, quando questo insegnamento è arrivato in Tibet, la conoscenza dello stato primordiale si è risvegliata.

Questi Sei Versi del Vajra in generale sono chiamati lung, che è una categoria specifica di testi relativi all’insegnamento Dzogchen, in particolare per l’insegnamento Dzogchen Semde, perché tutte le principali scritture Vajrayana sono chiamate tantra. Quando abbiamo un tantra c’è una sorta di introduzione, un’impostazione che ne spiega l’origine. Allo stesso modo, ogni sutra spiega che in quel momento il Buddha si trovava in un luogo particolare quando ha impartito quell’insegnamento e che alcuni studenti erano lì e così via. Questo è legato a ciò che chiamiamo la dimensione del Nirmanakaya.

Quando abbiamo un tantra, di solito ci riferiamo alla dimensione Samboghakaya, che non è legata a un tempo o a un luogo fisico. Ma per rispetto alla tradizione dei sutra, anche nei tantra si legge che in questo luogo, come una sorta di paradiso o di dimensione pura, c’è la manifestazione di un Buddha e dei suoi studenti e poi c’è la manifestazione di questo tantra. In genere, quando abbiamo un tantra, abbiamo questo tipo di introduzione e poi domande e risposte.

In un lung non c’è questo tipo di introduzione e non ci sono domande e risposte. Rinpoche ha spiegato che un lung consiste nei punti principali di un tantra che sono stati estratti e raccolti, il che significa che contiene i punti più importanti di quel tantra. Per esempio, nel caso del Dorje Sempa Namkha Che, il famoso Lo Spazio Totale di Vajrasattva, ci sono circa dieci tantra che includono questo nome, ma solo un tantra contiene l’intero lung con le domande e le risposte e l’ambientazione. In tutti gli altri è sparso, una frase qui e una frase là.

In ogni caso, il Rigpai Khujug, o Sei Versi del Vajra, è contenuto anche nel famoso Kunjed Gyalpo, il tantra La Suprema Sorgente, un capitolo del quale contiene questi sei versi. Anche il Kunjed Gyalpo è un tantra, anche se non sappiamo esattamente quale parte sia tantra e quale no, perché contiene elementi diversi.

I Sei Versi del Vajra furono una delle prime cinque traduzioni fatte da Vairocana in Oddiyana, che introdusse e insegnò in Tibet, e sono quindi sempre considerati molto importanti per l’insegnamento dello Dzogchen Semde. Infatti, in un ritiro che Rinpoche tenne a Natale del 1985, insegnò e spiegò proprio questi Sei Versi per tutto il ritiro.

Questo commento che abbiamo nel manoscritto di Dunhuang spiega chiaramente qual è la differenza tra l’insegnamento dello Dzogchen e il Mahayoga o l’insegnamento generale del Vajrayana. È stato scritto per i praticanti del Mahayoga, perché utilizza questo tipo di terminologia. La tradizione vuole che Padmasambhava, quando arrivò in Tibet, insegnasse soprattutto il Mahayoga e non lo Dzogchen, e in alcuni casi, quando insegnava lo Dzogchen, usava la terminologia del Mahayoga. Per questo motivo, quando studiamo il famoso La Collana dei Visioni nella base del Santi Maha Sangha, potremmo chiederci come possa essere Dzogchen, visto che non menziona nemmeno lo stato primordiale e l’essenza, la natura, l’energia e altre terminologie che troviamo nello Dzogchen in generale. Ma se comprendiamo bene, riconosceremo che ci sono molte spiegazioni sullo Dzogchen perché è legato al famoso tantra del Guhyagarbha, che è stato anche commentato secondo il principio dello Dzogchen. Ma naturalmente anche Padmasambhava ha dato molti insegnamenti Dzogchen che sono stati riscoperti come terma, e così via.

I Sei Versi del Vajra sono uno di quei testi che Vairocana riportò dall’ Oddiyana insieme ad altri testi originali al tempo del re Trisong Detsen. Vairocana introdusse queste scritture originali in Tibet e poi Vimalamitra continuò questo lavoro e vi portò molti insegnamenti Dzogchen. Abbiamo quindi queste tre serie: Semde e Longde, legate principalmente alla trasmissione di Vairocana, e Upadesa, legate più a Vimalamitra nella tradizione Kama e a Padmasambhava nella tradizione Terma.

Perché questi sei versi sono così importanti? Perché spiegano il principio della visione, della meditazione e del risultato nello Dzogchen. Innanzitutto, introducono la visione: sna tshogs rang bzhin myi gnyis, cha shas nyid du. Sna tshogs rang bzhin significa che la natura o la varietà o la molteplicità è non duale. In generale, molti insegnamenti danno questa spiegazione. Quando diciamo che la “base”, la condizione dei fenomeni dell’esistenza, è non duale, significa che è impossibile distinguere tra un fenomeno e l’altro nella loro essenza. Questo non è presente solo negli insegnamenti dello Dzogchen, ma anche nelle tradizioni indù come il Vedanta e così via. Esse spiegano lo stesso principio come maya, o illusione: non esistono realtà in quanto sono tutte un’unica natura e la loro vera natura è questo principio dell’assoluto.

Cha shas significa singola parte e nyid du significa nello stato o nella condizione reale di quella singola parte. In spros dang bral, spros pa significa che abbiamo creato dei concetti, costruito qualcosa con la nostra mente. I concetti costruiti con la nostra mente si riferiscono anche al concetto di natura reale, al concetto di assoluto, che è anche questo spros pa, perché è il risultato di un ragionamento. Cha shas nyid du significa che la natura, che è non duale, deve essere riconosciuta o sperimentata nello stato dell’individuo. Non è una sorta di astratto o di assoluto, ma è la natura reale di ogni individuo. Quindi, attraverso questa individualità, possiamo scoprire la nostra vera natura o natura non duale. Questa è la visione ed è un’introduzione, in generale, all’insegnamento dello Dzogchen, perché la visione nello Dzogchen non è una visione intellettuale, ma si basa sull’esperienza.

I secondi due versi spiegano la meditazione o come applicare il riconoscimento o la conoscenza che abbiamo avuto. Il testo dice ji bzhin ba myi rtog, che significa che anche se non abbiamo alcun concetto su quella natura – perché ji bzhin ba significa “così com’è”, qualcosa che non possiamo modificare con i nostri concetti, con le nostre idee – mentre myi rtog significa che non stiamo pensando e giudicando. Se stiamo facendo meditazione, non manteniamo questo concetto. Per esempio, i praticanti dello Dzogchen hanno ricevuto quella che chiamiamo introduzione diretta allo stato dello Dzogchen. Come lo applicano? Attraverso la meditazione. E come lo fanno? Non pensano di essere nella loro vera natura, nel loro stato primordiale. Non pensano: “Oh, ora sono nello stato primordiale, ora non lo sono”, perché questo sarebbe giudicare qualcosa come se fosse un oggetto della mente.

Che cosa dobbiamo fare, allora? Il testo spiega: rnam par snang mdzad kun tu bzang. Rnam par snang mdzad significa qualsiasi forma che percepiamo con i nostri sensi. Rnam è forma, snang significa apparire e mdzad significa far apparire questa manifestazione. Quindi, qualsiasi cosa percepiamo, kun tu bzang significa che tutto va bene. Significa che quando pratichiamo la meditazione Dzogchen non giudichiamo, ma i nostri sensi sono aperti a tutte le percezioni e rimaniamo in quella chiarezza.

Per quanto riguarda il frutto o il risultato, come possiamo ottenerlo? Nella tradizione dei Sutra, abbiamo cinque sentieri e dieci livelli di realizzazione. Attraverso ogni sentiero o livello rimuoviamo o abbandoniamo gradualmente alcuni ostacoli, emozioni e concetti, finché alla fine abbiamo purificato tutto e siamo finalmente un Buddha. Nel Vajrayana, prima c’è la fase del Kyerim, in cui creiamo un mandala e poi integriamo quel mandala con la nostra energia. Alla fine trascendiamo tutti i concetti nello stato di non-dualità. Anche questo è un modo graduale di progredire.

Nei Sei Versi del Vajra si dice zin pas stsol ba’i nad. Zin pas significa finito, completato o realizzato. Significa che qualsiasi idea abbiamo di passare da un luogo all’altro, dal Samsara al Nirvana, o dall’impurità alla dimensione pura, siamo già in quel Nirvana, o in quella dimensione pura. Abbiamo la capacità di essere in quello stato – come il titolo Cuckoo of Rigpa – che, rimanendo in quello stato, i raggi del sole eliminano naturalmente tutte le nuvole. Non abbiamo bisogno di nulla di esterno a noi stessi per eliminare le nubi, come i metodi dei sutra o dei tantra. Il metodo Dzogchen è il sole che splende da solo, e questa è la via. Se abbiamo questa capacità, allora possiamo dire zin pas, tutto è già compiuto, già completato e in questo caso, stsol ba’i nad, la malattia dello sforzo è abbandonata. Abbiamo sempre l’idea di doverci impegnare se vogliamo progredire, purificarci, perché questo è legato alla nostra condizione. Se dobbiamo fare molti sforzi significa che non siamo ancora sul vero sentiero dello Dzogchen Atiyoga, ma ci stiamo preparando a raggiungerlo, il che è positivo, naturalmente, perché un giorno raggiungeremo quel livello, quello stadio.

L’ultima riga è lhun gyis gnas bzhag pa. Lhun gyis in generale significa spontaneamente o naturalmente, ma Rinpoche lo ha interpretato come lhun gyis grub pa, che significa già presente o, come diciamo nella Comunità Dzogchen, autoperfezionato. In generale, nell’insegnamento dello Dzogchen, abbiamo questi due aspetti, kadag e lhundrub. Kadag è questa natura non duale, mentre lhundrub significa lo stato primordiale o la natura non duale che contiene già tutte queste qualità autoperfezionate che devono solo essere manifestate. A volte lhundrub viene paragonato all’olio dei semi di sesamo. Se i semi non vengono spremuti, non abbiamo l’olio, anche se l’olio è presente. In ogni caso, qui si dice che rimanere in quella condizione di autoperfezionamento è lo stato di contemplazione, il risultato finale. Non abbiamo bisogno di nient’altro.

Questa è una spiegazione molto concisa di questi Sei Versi. Questo libro è un bellissimo commento, sia quello originale che quello scritto da Rinpoche. È molto importante e spiega come dovrebbe essere l’Atiyoga. I Sei Versi sono spiegati molto chiaramente, così come il modo in cui dovremmo praticare e come dovremmo raggiungere il risultato finale.

https://www.shangshungpublications.com/en/explore/new/product/e-book-the-cuckoo-of-rigpa-epub-mobi

Immagine in evidenza: Chögyal Namkhai Norbu a Khyung lung dngul mkhar con un antico amuleto d’argento di un khyung (Garuda) da lui scoperto (nella parete rocciosa in alto a sinistra). Per gentile concessione di Alex Siedlecki.