Биография Чогьяла Намкая Норбу

Настоящая биография была составлена Адриано Клементе и опубликована на веб-сайте онлайн-энциклопедии The Treasury of Lives, где представлены биографии выдающихся исторических деятелей Тибета, Внутренней Азии и Гималаев. С радостью публикуем эту работу с позволения автора, а также директора и главного редактора веб-сайта The Treasury of Lives.

Чогьял Намкай Норбу родился в небольшой деревне Геуг (dge ‘ug) недалеко от Чангры (lcang ra) в Дерге, провинция Кхам, в 1938 году, в тринадцатый день десятого лунного месяца года Земли-Тигра. Позднее он решил отмечать свой день рождения 8 декабря. Его отец Цеванг Намгьял (tshe dbang rnam rgyal, 1889–1962) из семьи Трокхе (gro khe) из деревни Камтхок (skam thog) состоял на государственной службе в княжестве Дерге. Его мать Еше Чодрон (ye shes chos sgron, 1904–1965) принадлежала к одному из древнейших родов в Дерге — Нгонацанг (sngo rna tshang). Она была племянницей Джамьянга Чокьи Вангпо (‘jam dbyangs chos kyi dbang po, 1893–1908) и сестрой его реинкарнации Кхьенце Чокьи Вангчука (mkhyen brtse’i chos kyi dbang phyug, 1909–1960), которые были перерождением Джамьянга Кхьенце Вангпо (‘jam dbyangs mkhyen brtse’i dbang po, 1820–1892) первого и второго поколения соответственно.

У Намкая Норбу было три старших сестры: Джамьянг Чодрон (‘jam dbyangs chos sgron, 1921–1985), Сонам Палмо (bsod nams dpal mo, 1924–1988), Таши Янгдзом (bkra shis dbyangs ‘dzoms, 1929–2006); и младшая сестра — Церинг Янгдзом (tshe ring dbyangs ‘dzoms, род. в 1946 г.). Также у него было два младших брата: Пема Кунгцен (padma gung btsan, 1940–1960) и Джамьянг Пунцог (‘jam dbyangs phun tshogs, 1943–1948).

Его отец, бабушка по отцовской линии Лхундруб Цо (lhun grub mtsho) и дядя по отцовской линии Тогден Угьен Тендзин (rtogs ldan o rgyan bstan ‘dzin, 1888–1962) были учениками ньингмапинского учителя Адзома Другпы (a ‘dzom ‘brug pa, 1842–1924). После рождения третьей подряд дочери отец вспомнил, как Адзом Другпа подарил ему статуэтку Зелёной Тары, сказав, что если всем сердцем молиться этому божеству, то все желания сбудутся. Цеванг Намгьял очень хотел мальчика и обратился к ламе по имени Тондруб Чодар (don grub chos dar), известному также как Дролма Лама (sgrol ma bla ma), чтобы тот читал восхваление двадцати одной Тары на протяжении целого года. В конце этого годового ретрита ламе приснился сон, предвещавший рождение трёх сыновей, первым из которых был Намкай Норбу.

Признание как тулку и обучение в ранние годы

Дядя Намкая Норбу по отцовской линии Тогден Угьен Тендзин был первым, кто признал ребёнка реинкарнацией своего учителя Адзома Другпы. В 1940 году, когда Намкаю Норбу было два года, реинкарнацию официально подтвердили Палъюл Карма Янгси Пема Гьюрме (dpal yul karma yang srid padma ‘gyur med, 1908–1959) и 6-й Шечен Рабджам, Нангдзе Друпэй Дордже (zhe chen rab ‘byams 06 snang mdzad grub pa’i rdo rje, 1910–1960). Однако к тому времени в Адзом Гаре (a ‘dzom sgar) уже был возведён на трон другой тулку учителя, поэтому Намкай Норбу так никогда и не был официально интронизирован.

В следующем году 16-й Кармапа Рангджунг Ригпэй Дордже (karma pa 16 rang byung rig pa’i rdo rje, 1924–1981) и 11-й Тай Ситу Пема Вангчук Гьялпо (ta’i si tu 11 padma dbang mchog rgyal po, 1886–1952) признали его эманацией ума Шабдрунга Нгаванга Намгьяла (zhabs drung ngag dbang rnam rgyal 1594–1651), ламы традиции друкпа-кагью, впервые объединившего земли Бутана в XVII веке. Обстоятельства не позволили Намкаю Норбу отправиться в Бутан, чтобы занять трон.

Вместо этого трёхлетний ребёнок поселился во дворце Ронгпо Кханг (rong po khang pho brang) в Дерге Гончене со своим наставником Тондрубом Чодаром, который также был ламой семьи. Летом того же года он отправился с королём в Павог (dpa’ ‘og) и получил посвящение Белой Тары от Ситу Ринпоче.

В 1945 году 40-й Сакья Тричен Нгаванг Тутоб Вангчук (sa skya khri chen 40 ngag dbang mthu stobs dbang phyug, 1900–1950) признал его реинкарнацией учителя школы сакья Джамьянга Лотера Вангпо (‘jam dbyangs blo gter dbang po, 1847–1914). Вероятно, это было сделано, чтобы гарантировать его пребывание в королевском монастыре сакья Лхундрубтен (lhun grub steng) в Дерге.

Религиозное обучение, 1943–1953 гг.

Религиозное обучение Намкая Норбу началось в 1943 году, когда ему было шесть лет. Он учил наизусть писания в монастыре Лхундрубтен, где находился до 1947 года. Затем он перешёл в колледж при монастыре Вонто (dbon stod dgon) и время от времени посещал монастырь Галинтенг (sga glen steng), где виделся с жившим там дядей Кхьенце.

Его главными учителями в тот период были дядя по материнской линии Кхьенце Чокьи Вангчук, дядя по отцовской линии Тогден Угьен Тендзин, а также Друбванг Кунга Палден (grub dbang kun dga’ dpal ldan, 1878–1950) и Кхьенраб Чокьи Озер (mkhyen rab chos kyi ‘od zer, 1889–1958), второй настоятель колледжа Кхамдже (khams byed) при монастыре Дзонгсар (rdzong gsar dgon).

Летом 1943 года он отправился в Царашаб (rtswa ra zhabs), затворническую обитель недалеко от Геуга, где выполнял ретрит его дядя Тогден Угьен Тендзин. Там Намкай Норбу впервые увидел, как его дядя занимается янтра-йогой (‘phrul ‘khor nyi zla kha sbyor). Янтра-йога относится к древней традиции, восходящей к Вайрочане. Впоследствии Намкай Норбу сыграет важную роль в популяризации янтра-йоги на Западе. В конце того года родился его младший брат Джамьянг Пунцог, которого признали тулку известного учителя Калачакры школы кагью Дру Джамьянга Тракпы (‘bru ‘jam dbyangs grags pa, 1884–1942).

Вернувшись в Гончен, в 1944–1945 гг. Намкай Норбу обучался выполнению ритуалов сакья, в том числе построению мандал. Осенью 1945 года он вернулся домой, где вместе со всей семьёй получил от дяди по материнской линии свои первые учения по Дзогчену — посвящение и наставления Лонгчен Ньингтиг (klong chen snying thig).

Осенью 1946 года в Вонто умерла его бабушка по отцовской линии Лхундруб Цо. Для выполнения ритуалов на протяжении 49 дней было приглашено много важных лам, включая Кхьенраба Чокьи Озера, который к тому времени основал свой монастырский колледж в Вонто, а впоследствии станет учителем Намкая Норбу. Среди приглашённых также был дядя по материнской линии Кхьенце Чокьи Вангчук. Вскоре после этого Намкай Норбу отправился вместе с ним в Галинтенг. Там он получил посвящения и учения от учителя своего дяди Друбванга Кунги Палдена, в частности следующие: откровение, или терма (gter ma), Лхацуна Намка Джигме (lha btsun nam mkha’ ‘jigs med, 1597–1650) «Достижение жизненной силы видьядхар»

В 1947 году в затворнической обители Гьяво (rgya bo) Намкай Норбу получил от Кунги Палдена посвящение и наставления по учению Дзогчен «Чёрная сокровенная сущность» (yang ti nag po) и после этого ушёл в свой первый тёмный ретрит. Также он получил собрание работ Патрула Ринпоче (dpal sprul rin po che, 1808–1887), «Сокровенную сущность гуру» (bla ma yang tig) Лонгченпы, учение Дзогчен «Три завета, проникающих в суть» (tshig gsum gnad brdegs), «Ваджрасаттву» традиции Миндролинг (smin gling rdor sems), а также учения «Три красных» (dmar po skor gsum) и «Три божества долгой жизни» (tshe lha rnam gsum) традиции сакья.

В том же году он поступил в монастырский колледж в Вонто, где на протяжении пяти лет изучал философию под опекой Кхьенраба Чокьи Озера. Обучение проходило по программе, составленной Кхенпо Женгой Ринпоче (mkhan po gzhan dga’, 1871–1927).

В 1948 году дома скончался младший брат Намкая Норбу. Среди лам, приглашённых для проведения ритуалов, был и лама традиции кагью Трунграм Гьялтрул (drung ram rgyal sprul, 1894–1959). Намкай Норбу познакомился с ним и получил от него посвящение «Мирные и гневные божества Падмаваджры» (zhi khro padma vajra) Джацона Ньингпо (‘ja’ tshon snying po, 1585–1656). Также в числе приглашённых был Негьяб Ринпоче Лодро Гьяцо (gnas rgyab blo gros rgya mtsho, 1902–1952), от которого Намкай Норбу получил посвящение «Мирные и гневные божества» (kar gling zhi khro) Кармы Лингпы. По окончании погребальных церемоний он отправился в Негьяб (gnas rgyab), где получил от того же учителя каноны традиции ньингма (rnying ma bka’ ma) и цикл «Небесные учения» (gnam chos) Мингьюра Дордже (mi ‘gyur rdo rje, 1645–1667). После этого он отправился в место под названием Хедрак Кар, где сделал ретрит по практике Нгондзонга Гьялпо (mngon rdzogs rgyal po).

Он продолжил обучение под присмотром Кхьенраба Чокьи Озера, получив от него наставления по «Словам моего всеблагого учителя» (kun bzang bla ma’i zhal lung), комментарию Патрула Ринпоче к предварительным практикам Лонгчен Ньингтиг, которые Намкай Норбу также выполнил. После этого он отправился в монастырь Дзогчен, чтобы получить от Кхенпо Йонтена Гонпо (rdzogs chen mkhan po yon tan mgon po, 1899–1959) «Гухьягарбха-тантру» с одним из комментариев к этому коренному тексту. Он также получил цикл по чоду «Самоосвобождение цепляния» (‘dzin pa rang grol), открытый До Кхьенце Еше Дордже (rdo mkhyen brtse ye shes rdo rje, 1800–1866). По возвращении в Вонто он получил от Кхьенраба Чокьи Озера посвящение «трёх корней» (rtsa gsum bka’ dbang) из Лонгчен Ньингтиг, комментарии Кхенпо Женги к «Гухьягарбхе-тантре», а также учение, открытое Тренгпо Тертоном, «Сфера освобождения: самоосвобождение ума» (grol tig dgongs pa rang grol).

В конце лета 1950 года Намкай Норбу заболел, предположительно, из-за провокаций со стороны духа Гьялпо Шугдена в храме Вонто. Это привело к хромоте на левую ногу. Намкай Норбу отправился домой, чтобы восстановить силы. Пока он находился дома, умерла от оспы дочь его старшей сестры Джамьянг Чодрон. Для проведения ритуалов семья пригласила Кхьенце Чокьи Вангчука. Тот воспользовался возможностью и даровал Намкаю Норбу посвящение «Гневный Гуру, Пылающий Мудростью» (gu ru drag po ye shes rab ‘bar), откровение Лонгсала Ньингпо (klong gsal snying po, 1625–1692). Намкай Норбу считал, что смог вылечить ногу благодаря именно этой практике. Находясь дома, он получил от Кхенпо Палдена Цултрима (mkhan po dpal ldan tshul khrims, род. в 1906 г.), ученика Лотера Вангпо, «Собрание тантр» (rgyud sde kun btus), сборник садхан школы сакья, составленный Лотером Вангпо.

Во второй месяц весны 1951 года Намкай Норбу вместе со своим дядей Кхьенце Чокьи Вангчуком отправился в монастырь Кьегу (skye dgu dgon), где получил посвящение Калачакры и цикл «Гневный гуру» (gu ru drag po) Вангдуда Ньингпо (dbang bdud snying po) от ламы школы сакья Кхенпо Кхангсара Нгаванга Йонтена Гьяцо (mkhan po khang sar ngag dbang yon tan rgya mtsho, 1902–1963). Этот лама, которого многие знали под прозвищем Бутанец, или Друк Кхенпо (‘brug mkhan po), ранее служил шестьдесят девятым настоятелем монастыря Нгор (ngor dgon) и был знаменит своим рвением искоренить в общинах сакья поклонение Шугдену. Вернувшись в Галинтенг, Намкай Норбу также получил от своего дяди передачу «Махамайя-тантры». После этого вместе с Кхьенце Чокьи Вангчуком он посетил махасиддху из Налунга, сиддху из Чамтена и других учителей.

В то лето он вернулся обратно в Вонто, где Кхенпо Чокьи Озер передал ему «Собрание наставлений учителей сакья» (sa skya bka’ ‘bum) и «Три видения» (snang gsum). В конце лета он отправился в монастырь Лхадранг (lha ‘brang dgon), где получил от своего дяди Кхьенце передачу «Воплощение тайн гуру» (la ma gsang ‘dus) Гуру Чованга (gu ru chos dbang, 1212–1270) и комментарий Вималамитры к «Манджушринамасамгити» («Воспеванию имён Манджушри»). В обители Гьяво Кхьенце Чокьи Вангчук передал своему племяннику собственное терма: цикл учений «Гуру Драгпур» (gu ru drag phur). В это же время Намкай Норбу приступил к изучению «Четырёх медицинских тантр» (rgyud bzhi) под присмотром Кхардо Ламы Нгаванга (mkhar mdo bla ma ngag dbang) и Кхенпо Чокьи Озера. Той же осенью Кхенпо Чокьи Озер передал ему собрание садхан Лотера Вангпо (sgrub thabs kun btus). В конце года Намкай Норбу сопровождал своего дядю в выполнении погребальных ритуалов для Друбванга Кунги Палдена, ушедшего из жизни в Галинтенге.

Кхенпо Чокьи Озер продолжил передавать Намкаю Норбу основополагающие труды, даровав ему «Объединённую садхану Трёх Корней» (rtsa gsum sgril sgrub) Джамьянга Кхьенце Вангпо, «Ваджрайогини» традиции Наропы (na ro mkha’ spyod ma) и «Состояние будды у тебя на ладони» (gnam chos sangs rgyas lag ‘chang) из цикла «Небесных учений» Мингьюра Дордже. После этого Намкай Норбу выполнил предварительные практики из цикла «Небесных учений». Той же осенью, чтобы получить комментарий Мипама Гьяцо (mi pham rgya mtsho, 1846–1912) к «Калачакра-тантре» (dus ‘khor grel chen), он изучал зодиакальную астрологию (dkar rtsis): тибетская традиция астрологии во многом основана именно на этой тантре. Вместе с ним учение по «Калачакре» получила и дочь Дру Джамьянга Тракпы по имени Юдрон (g.yu sgron). Кхенпо Чокьи Озер также передал «Глубокие внутренние темы» (zab mo nang don) 2-го Кармапы с комментарием Джамгона Конгтрула, а также «Вступление на путь великой колесницы» (theg pa chen po’i tshul la ‘jug pa) Ронгзомпы (rong zom pa, 11–12 вв.) и «Установление в трёх обетах» (sdom gsum rnam nges) Нгари Панчена (nga’ ris pan chen, 1487–1582).

Летом Намкай Норбу отправился к кочевникам, чтобы собрать средства на монастыри Вонто и Галинтенг. Во время этого путешествия он делал подробные заметки о традициях и образе жизни кочевников. Позднее эти заметки легли в основу книги Journey Among the Tibetan Nomads («Путешествие среди тибетских кочевников», byang ‘brog gi lam yig).

В конце 1951 года по совету Кхенпо Чокьи Озера Намкай Норбу отправился к Аю Кхандро Дордже Палдрон (a yu mkha’ ‘gro rdo rje dpal sgron, 1839–1953). Аю Кхандро была ученицей Джамьянга Кхьенце Вангпо и Ньяглы Пемы Дуддула (nyag bla padma bdud ‘dul, 1816–1872). Она провела в тёмном ретрите несколько десятилетий. Намкай Норбу получил от неё передачу нескольких учений, включая откровения Кхьенце Вангпо «Собрание тайн всех дакини» (mkha’ ‘gro gsang ba kun ‘dus) и «Сердечная сущность всевышней матери бессмертия» (‘chi med ‘phags ma’i snying thig); её собственное терма ума, посвящённое Симхамукхе; а также «Ваджрную сущность великого пространства» Лонгсала Дордже (klong gsal rdo rje, 1625–1692); «Сердечную сущность дакини» (mkha’ ‘gro’i snying thig) Лонгченпы; «Чёрную сокровенную сущность» (yang ti nag po) Тунгцо Рэпы (dung mtsho ras pa, 15 в.) и два полученных им ранее цикла: «Чод» До Кхьенце и «Ваджрайогини» Наропы.

Летом 1952 года в Дзонгсаре Намкай Норбу получил от Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро (‘jam dbyangs mkhyen brtse chos kyi blo gros, 1893–1959) передачу наставлений «Путь и плод» (lam ‘bras slob bshad). Во время учений, которые длились месяц, Намкай Норбу получил от одного врача отравленные пилюли под видом лекарства для профилактики гриппа, распространившегося в монастыре. Личный доктор Кхьенце Чокьи Лодро смог нейтрализовать действие яда и вылечить Намкая Норбу.

В конце лета Чокьи Лодро также передал Намкаю Норбу «Три раздела Великого Совершенства» (rdzogs chen sde gsum), открытые совместно Кхьенце Вангпо и Чогьюром Лингпой (mchog gyur gling pa, 1829–1870).

Кхьенце Чокьи Лодро посоветовал Намкаю Норбу выполнить шестимесячный ретрит в Сенгчен Намдраге (seng chen gnam brag). Во время этого ретрита в начале 1953 года Намкай Норбу встретил сына Адзома Другпы Гьялсе Гьюрме Дордже (a ‘dzom rgyal sras ‘gyur med rdo rje, 1895–1959), когда тот возвращался из Центрального Тибета. Гьюрме Дордже передал ему все сокровища и сочинения Адзома Другпы, а также «Беспрепятственное состояние Самантабхадры» (kun tu bzang po dgongs pa zang thal) Ригдзина Годемчена (rig ‘dzin rgod ldem chan, 1337–1409).

По окончании ретрита, весной 1953 года, Намкай Норбу получил от своего дяди Кхьенце Чокьи Вангчука «Четыре сердечные сущности» (snying thig ya bzhi) Лонгченпы и собственное откровение дяди «Устные наставления по чоду Тхангтонга Гьялпо» (thang rgyal snyan gcod).

Преподавание тибетского языка в Миньяке, Дарцедо и Чэнду, 1953–1955 гг.

В конце 1953 года новое китайское коммунистическое правительство в регионе пригласило Кхьенце Чокьи Вангчука и Намкая Норбу в качестве делегатов на конференцию в Дарцедо (mdar rtse mdo). Впоследствии этот уезд станет столицей нового Гардзе-Тибетского автономного округа. После конференции Намкай Норбу посетил разные районы Китая, я его дядя отправился домой.

Когда Намкай Норбу вернулся в Дарцедо, важный политик Чаго Тобден (bya rgod stobs ldan, 1898–1960) рекомендовал его в качестве помощника 9-му Бо Гангкару Ринпоче, Карма Шедрубу Чокьи Сенге (‘bo gangs dkar 09 karma bshad sgrub chos kyi seng ge, 1892–1957) в обучении тибетскому языку китайских студентов. Так Намкай Норбу отправился в монастырь Бо Гангкар (‘bo gangs dkar dgon), известный также как монастырь Кхамсумдраг (khams gsum grags dgon), в Миньяке. Там поздними вечерами Гангкар Ринпоче передавал ему различные учения, в том числе «Шесть дхарм Нигумы» (ni gu chos drug) и такие откровения Джацона Ньингпо, как «Воплощение высших драгоценностей» (dkon mchog spyi ‘dus) и другие, «Материнскую и сыновью сердечную сущность дакини» (mkha’ ‘gro snying thig ma bu) Пемы Ледрецела (padma las ‘brel tsel, 1291–1315) и «Четыре медицинские тантры». Намкай Норбу преподавал в Дарцедо и Чэнду до 1955 года и время от времени посещал Дерге.

В этот период он начал собирать тибетские народные песни. Это вылилось в проект, в результате которого вышла в свет книга Musical Tradition of the Tibetan People: Songs in Dance Measure («Музыкальная традиция тибетцев: песни в ритме танца». Рим, 1967 г.).

Последние учения, полученные в Тибете в 1955–1958 гг.

Летом 1954 года Намкай Норбу вместе со своей сестрой Джамьянг Чодрон прибыл в монастырь Дзогчен, где оба получили от Тулку Триме (sprul sku dri med) «Сущность дзогчена — сияющее пространство» (rdzogs chen klong gsal snying thig) Ратны Лингпы (ratna gling pa, 1403–1479) и «Радужное тело Самантабхадры» (kun bzang ‘ja’ sku) Дуддула Дордже, а от Кхенпо Нгаванга Норбу (mkhan po ngag dbang nor bu, 1866–1958) — посвящение ану-йоги «Общее собрание» (tshogs chen ‘dus pa). Кроме того, Намкай Норбу посетил своего дядю Тогдена Угьена Тендзина в резиденции Чаго Тобдена в Йилхунге и получил от него все наставления по янтра-йоге «Союз солнца и луны» (‘phrul ‘khor nyi zla kha sbyor).

Вместе со своим дядей Кхьенце Чокьи Вангчуком он также получил посвящение гневной формы Падмасамбхавы — Дордже Троло — из терма Адзома Другпы. Тогда Намкай Норбу в последний раз видел своего дядю по отцовской линии Тогдена Угьена Тендзина, который скончался несколькими годами позднее.

Намкай Норбу закончил преподавать тибетский язык в Чэнду в 1955 году. Следуя наставлениям из сна, он вернулся на родину. Там он повстречал ламу, которого считал своим коренным учителем, — Ньяглу Чангчуба Дордже (nyag bla byang chub rdo rje, 1863–1963). Чангчуб Дордже был тертоном (gter ston) и врачом. Намкай Норбу провёл несколько месяцев в его резиденции Кхамдогар (khams mdo gar). За это время он получил от Ньяглы Чангчуба Дордже окончательную передачу Дзогчена, а от его сына Гьюрме Гьялцена (‘gyur med rgyal mtshan, 1914–1972) — посвящения и устную передачу всех учений, открытых его отцом, включая «Мирные и гневные божества: самоосвобождение сансары и нирваны» ​(zhi khro ‘khor das rang grol), единственное посвящение, полученное им напрямую от Ньяглы Чангчуба Дордже.

В начале 1956 года Намкай Норбу отправился в Галинтенг, где получил последние учения от своего дяди Кхьенце Чокьи Вангчука, в том числе цикл учений о Ваджрапани «Владыка тайн из Лхалунга» (lha lung gsang bdag). Он также посетил Гала Кхенпо Лодро Гьяцо (‘ga la mkhan po blo gros rgya mtsho, 1901–1961), ученика Цангпы Друбчена (gtsang pa grub chen, 1830–1945), от которого получил «Воплощение состояния учителя» (bla ma dgongs ‘dus) Сангье Лингпы (sangs rgyas gling pa, 1340–1396) и сокровище ума (dgongs gter) «Великое совершенство Манджушри» (‘jam dpal rdzogs chen).

Отъезд из Тибета

После этого Намкай Норбу вместе со своим отцом отправился в Лхасу. К середине 1950-х годов множество лам и противников нового коммунистического режима уехали из Кхама в Центральный Тибет. Несмотря на трагические обстоятельства, Лхаса в то время была важным местом встречи лам, многие из которых не преминули обмениваться учениями. Намкай Норбу повстречался с 16-м Кармапой и получил от него посвящение «Нераздельность учителя и защитника» (bla mgon dbyer med), связанное с практикой Махакалы, одной из главных практик в традиции шангпа-кагью, а также посвящение «Океан Победителей» (rgyal ba rgya mtsho). Дзогчен Кхенпо Йонтен Гонпо, от которого он получил учения по Дзогчену несколькими годами ранее, передал ему посвящение «Цикл Хумкары: сердечная сущность дзогчена» (rdzogs chen snying po hUM skor) Дордже Лингпы (rdo rje gling pa, 1346–1405). 6-й Дзогчен Ринпоче Джигдрал Чангчуб Дордже (rdzogs chen 06 ‘jigs ‘bral byang chub rdo rje, 1935–1959) передал ему «Увеличивающую стрелу долгой жизни» (tshe sgrub mda’ ‘phel ma) 5-го Далай-ламы (ta la’i bla ma 05, 1617–1682).

Узнав о масштабных празднованиях 2500-летия со дня рождения Будды (праздник Будда Джаянти) в Индии и о том, что индийское правительство подготовило все условия для тибетских паломников, Намкай Норбу решил принять участие в мероприятиях. Вместе со своим отцом он отправился в паломничество по Индии, Непалу и Бутану. За это время он посетил много священных мест.

Проведя полгода в Индии, Намкай Норбу вернулся на родину, где его ждал хаос и беспорядки по всему Кхаму. В результате он вместе с семьёй бежал из Дерге, где велись бои, на юг, к высокогорным пастбищам. Весной 1957 года семья отправилась в Лхасу. Намкай Норбу тщетно пытался убедить своего дядю Кхьенце Чокьи Вангчука бежать вместе с ними. Его сестра Джамьянг Чодрон осталась с дядей.

Семья скиталась на протяжении долгих месяцев. По пути они проезжали Нангчен, где Намкай Норбу получил учения по чоду традиции Сурманг от старого учителя, чьё имя записано как Кхьяче Чогденма (skyabs lce gcod rgan ma). Осенью семья прибыла в Лхасу: там накануне своего отъезда из оккупированного Китаем Тибета собралось большое число выдающихся лам.

В монастыре Цурпху (mtshur phu dgon) Намкай Норбу снова повстречался с 16-м Кармапой, от которого получил посвящение «Океан Победителей» (rgyal ba rgya mtsho). 6-й Дзогчен Понлоп Джигдрал Цеванг Дордже (rdzogs chen dpon slob ‘jigs ‘bral tshe dbang rdo rje, 1925–1962) передал ему наставления Кармы Чагме (karma chags med, 1613–1678) по знаменитому «Семичастному призыванию Падмасамбхавы» (le’u bdun ma). Намкай Норбу также получил комментарий Вималамитры к «Воспеванию имён Манджушри» от Полу Кхенпо Тубтена Кунги Гьялцена (spo lu mkhan po thub bstan kun dga’ rgyal mtshan, 1896–1970) и посвящение долгой жизни от 14-го Далай-ламы (ta la’i bla ma 14, род. в 1935 г.).

В 1958 году Намкай Норбу вместе со своим братом и младшей сестрой Янгдзом уехал из Тибета в Сикким. Остальные остались в Лхасе и планировали присоединиться к уехавшим позже. С собой из Тибета они привезли скот, который тяжело переносил климат Сиккима, поэтому брат Намкая Норбу решил вернуться со скотом обратно в Тибет. Добравшись до Лхасы, он был арестован вместе со своим отцом. Тем временем Намкай Норбу и его сестра остались в Калимпонге. Там он недолго помогал Тарчину Бабу (mthar phyin ba bu, 1890–1986) издавать газету «Зеркало» на тибетском языке и другие публикации. В Калимпонге он также повстречал Дуджома Ринпоче Джигдрала Еше Дордже (bdud ‘joms rin po che ‘jigs bral ye shes rdo rje, 1904–1987) и получил от него посвящение Ваджракилаи. После этого он отправился в ретрит в монастырь Пемаянгце (padma yang rtse dgon).

В 1959 году Намкай Норбу узнал, что китайцы арестовали его отца и брата и теперь солдаты ищут его самого. Изначально он рассматривал возможность вернуться в Тибет, но когда добрался до границы, то передумал, так как увидел огромное количество тибетцев, бегущих из страны. Он остался в Сиккиме и не имел возможности получать новости о своей семье. Лишь спустя много лет он узнал, что его отец и брат подверглись пыткам и были убиты. Его старшая сестра также провела в заключении три года. Его дядю по материнской линии Кхьенце Чокьи Вангчука схватили и посадили в тюрьму в Дерге вместе с Шеченом Рабджамом и Другпой Кученом Тубтеном Шедрубом Тринле Гьяцо (‘brug pa sku chen thub bstan shes sgrub phrin las rgya mtsho, 1906–1960). Ламы сидели в разных камерах и не могли общаться друг с другом. Одним утром охранники обнаружили, что все трое мертвы, причём каждый сидел в своей камере в позе для медитации. Считается, что они намеренно перенесли своё сознание, чтобы избежать пыток.

Рим и Неаполь

В 1959 году король Сиккима Таши Намгьял (bkra shis rnam rgyal, 1893–1963) предложил Намкаю Норбу должность в департаменте развития при правительстве Сиккима (‘bras ljongs yar rgyas las khung), где нужно было заниматься подготовкой школьных учебников. К этому времени Намкай Норбу уже какое-то время изучал санскрит и монгольский язык. Он получил несколько предложений от вузов из разных стран. Осенью того года он принял приглашение от итальянского тибетолога Джузеппе Туччи (1894–1984) поработать в Итальянском институте Ближнего и Дальнего Востока (Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, ISMEO) в Риме. Институт основал сам Туччи вместе с Джованни Джентиле (1875–1944) в 1933 году. Одним из доводов в пользу этого предложения был доступ к богатой библиотеке тибетских текстов, собранных Туччи.

До отъезда из Индии в Италию Намкай Норбу отправился в Дхарамсалу, чтобы встретиться с Далай-ламой и Геше Джампелем Сенге (dge bshes ‘jams dpal seng ge), гелугпинским учёным, которого Туччи также пригласил в Италию.

Чогьял Намкай Норбу прибыл в Италию к празднованиям нового, 1960 года и приступил к работе в институте в январе. Одним из его первых совместных проектов с Джузеппе Туччи стало создание каталога работ из его тибетской коллекции. Каталог был опубликован Еленой де Росси Филибек в 1994 и 2003 году.

В 1962 году Намкай Норбу продолжил помогать Джузеппе Туччи в Риме и одновременно занял должность преподавателя тибетского языка и литературы в Университете Востока в Неаполе. Этот государственный вуз был основан в 1732 году и специализировался на востоковедении. Намкай Норбу проработал в университете до 1992 года. В 1968 году получил гражданство Италии и в том же году женился на Розе Толли. В 1970 году у пары родился сын Еши Сильвано Намкай, а в 1971 году — дочь Юден Намкай.

Исследования бона

В Италии Намкай Норбу сосредоточился главным образом на изучении древней истории Тибета и исследовании коренной традиции бон. Написанные им книги, включая работы по истории, медицине, астрологии, бону и народным традициям, служат свидетельством его глубоких познаний в области тибетской культуры и его заинтересованности в сохранении наследия этой древней культуры. В числе его многочисленных новаторских публикаций о боне и истории Тибета — книга «Ожерелье дзи: история тибетской культуры» (gzi yi phreng ba), опубликованная на английском языке в 1981 году и на тибетском языке в 1982 году, а также трёхтомник «Свет Кайлаша» (zhang bod lo rgyus ti se’i ‘i ‘od), вышедший в свет на тибетском языке в 1996 году и на английском языке в период с 2009 по 2015 год. Составленная им история добуддийского Тибета, основанная на бонских источниках, «Друнг, Дэу и Бон. Традиции преданий, языка символов и бон в древнем Тибете» (sgrung lde’u bon gsum gyi gtam e ma ho) была опубликована на тибетском языке в 1989 году и на английском языке в 1995 году.

Янтра-йога и дзогчен

В 1971 году Чогьял Намкай Норбу начал учить янтра-йоге, древней тибетской йоге, сочетающей движения, дыхание и визуализацию. Сам он получил это учение в 1954 году от своего дяди Тогдена Угьена Тендзина. Считается, что у истоков этой традиции стоит живший в VIII веке переводчик Вайрочана. Это учение сохранялось в таких местах, как Адзом Гар в Тибете. В 2008 году Намкай Норбу выпустил книгу под названием «Янтра-йога. Тибетская йога движения» (издательство Snow Lion).

В то же время Намкай Норбу в неформальных беседах рассказывал о буддизме и дзогчене небольшой группе учеников, которые раз в неделю собирались у него дома. Переданные им учения были опубликованы на английском языке в 2020 году в книге Dzogchen: Our Real Condition: An Introduction in Questions and Answers («Дзогчен — наше истинное состояние. Введение в вопросах и ответах»).

В 1976 году в Неаполе Намкай Норбу передал свой первый цикл учений Упадеши Дзогчена маленькой группе итальянских учеников. Возможно, это стало первым случаем, когда лама давал учение Дзогчен на Западе. Именно тогда зародилась Дзогчен-община (rdzogs chen ‘dus sde), которая трудами и усилиями Намкая Норбу в будущем вырастет в международную организацию. Вскоре после этого он принял приглашение от Лауры Альбини, ученицы 16-го Кармапы, провести ретрит по учению Дзогчен в Субьяко, древнем центре католицизма под Римом.

В 1977 году прошёл второй ретрит, на этот раз в Прате (провинция Авеллино). Таким образом первоначальная группа учеников из Неаполя и участники ретрита в Субьяко объединились и организовали Дзогчен-общину в Италии, а затем, постепенно, во всей Европе и на других континентах.

На протяжении своего многолетнего пути в качестве учителя Дзогчена Намкай Норбу давал передачу всех трёх разделов Дзогчена с практическими наставлениями по конкретным методам практики. В частности, благодаря ему возродились такие практики, как «Четыре йоги» Семде и «Ваджрный мост» Лонгде.

Он также передавал многочисленные терма, например учения Адзома Другпы, Ньяглы Пемы Дуддула, Ньяглы Чангчуба Дордже, Намчо Мигьюра Дордже и пр.

Кроме того, он составил биографии многих своих учителей и написал много книг о Дзогчене, в том числе отредактировал и прокомментировал две важные древние рукописи по Дзогчену из Дуньхуана: «Кукушка состояния присутствия» (rig pa’i khu byug) Вайрочаны и «Семена для птиц» (sbas pa’i rgum chung) Буддхагупты. Последняя работа вошла в недавно вышедшее издание расширенного канона ньингма. Его книга «Кристалл и путь света. Сутра, Тантра и Дзогчен» (1989 год) стала одним из первых изложений учения Дзогчен для широкой аудитории на английском языке.

В 2015 году в провинции Цинхай вышло полное собрание работ Намкая Норбу на тибетском языке в пяти томах, а в 2016 году был опубликован сборник эссе различных авторов, посвящённый вкладу Намкая Норбу в академические исследования Тибета на Западе, Sharro: Festschrift for Chögyal Namkhai Norbu.

Издательство Shang Shung Publications и Институт Шанг Шунг

В 1983 году Намкай Норбу основал издательство Shang Shung Publications, которое стало публиковать его учения и связанные с ними книги по буддизму, янтра-йоге, Дзогчену, тибетской медицине и другим темам. Самой первой вышла в свет книга «Зеркало. Совет о присутствии и осознанности» (dran pa dang shes bzhin gyi gdams pa me long ma), написанная специально к ретриту по учению Дзогчен на Сардинии в конце 1977 года. Всего по состоянию на 2024 год издательство выпустило более двух сотен книг на итальянском языке и ещё двести — на английском.

В 1989 году Намкай Норбу основал Институт Шанг Шунг для проведения научных исследований в области тибетской религии и истории, который уделял особое внимание тибетскому языку и медицине. Намкай Норбу принял участие в первой международной конференции, посвящённой тибетскому языку, в Дхарамсале в 1987 году и выступил соорганизатором второй конференции в Сиене в 1992 году. Третья конференция прошла в 2011 году в Колумбийском университете при поддержке Института Шанг Шунг, Тибетского центра буддийских ресурсов и фонда Trace Foundation.

Намкай Норбу также популяризировал изучение тибетской медицины: в 1983 году в Венеции он организовал первый международный конгресс по тибетской медицине. Второй конгресс прошёл под эгидой Института Шанг Шунг в Нью-Йорке в 2014 году. Институт Шанг Шунг по-прежнему проводит ежегодные семинары по конкретным темам, а также предлагает обучение тибетской медицине по четырёхлетней программе, первые выпускники которой завершили обучение в 2013 году.

Меригар

В первом полугодии 1981 года в Музее фольклора в Риме прошёл недельный ретрит по медитации, Дзогчену, янтра-йоге и тибетской медицине. Как раз тогда стало очевидно, что для поддержания учений Намкая Норбу необходимо найти землю и построить там постоянный центр. А уже в октябре 1981 года было закуплено несколько акров земли в Тоскане. Впоследствии это место станет известно как Западный Меригар. На протяжении следующего десятилетия было построено несколько зданий и сооружений, включая Храм Великого Созерцания и библиотеку, освящённые 14-м Далай-ламой в мае 1990 года. В 1998 году 41-й Сакья Тризин (sa skya khri ‘dzin 41, род. в 1945 г.) и другие учителя освятили Великую Ступу Просветления.

В 1977 году Намкай Норбу посетил Австрию, где впервые дал учение Дзогчен за пределами Италии, положив начало поездкам по всему миру практически каждый год на протяжении последующих тридцати лет.

Интерес к учениям Намкая Норбу за пределами Италии нарастал, поэтому он создал гары — центры Дзогчен-общины — по всему миру. Восточный Цегьялгар, первый центр Дзогчен-общины в США, был основан в Конвее, штат Массачусетс, в 1982 году. В дальнейшем новые гары появились в Аргентине (1990 г.), Австралии (1995 г.), России (1999 г.), Венесуэле (2001 г.), Мексике (2003 г.), Румынии (2006 г.) и Украине (2010 г.). В 2013 году на Тенерифе (Канарские острова, Испания) Намкай Норбу основал Дзамлинг Гар как международный центр Дзогчен-общины.

Обнаруженные сокровища

В середине 1980-х годов Намкай Норбу дополнил свои учения Дзогчен циклом учений, которые стал получать в своих снах и видениях начиная с 1960-х годов. Этот цикл известен как «Светоносная ясность вселенной, сердечная сущность дакини» (klong chen ‘od gsal mkha’ ‘gro’i snying thig), или цикл Лонгсал. Эти учения сосредоточены прежде всего на ану-йоге и ати-йоге и связаны со строфами Песни Ваджры (rdo rje’i glu), древней мантры, которую можно найти в одной из самых ранних тантр Дзогчена «Союз солнца и луны» (nyi zla kha sbyor), а также во многих тантрах, связанных с «освобождающими диаграммами» (btags grol). О смысле и значении Песни Ваджры также писал Лонгченпа в одной из своих семи сокровищниц «Сокровищница Высшей Колесницы» (theg mchog mdzod).
В цикл Лонгсал также входит серия наставлений по практике Джнянадакини, или дакини мудрости. Среди них — практика долгой жизни Мандаравы (tshe sgrub rdo rje srog thig), которую Намкай Норбу получил во время своего паломничества в пещеру Маратика в 1984 году. Это место связано с Падмасамбхавой и его индийской супругой Мандаравой. Другое важное учение, открытое Намкаем Норбу, — Танец Ваджры. На протяжении нескольких снов Намкай Норбу получал это учение и записывал все шаги трёх древних священных танцев из чистых земель Уддияны. Он также возродил практику изготовления намка (nam mkha’): это древний добуддийский метод гармонизации элементов путём создания специальной конструкции, которая оплетается нитями разных цветов и символизирует астрологические элементы конкретного человека. (klong chen ‘od gsal mkha’ ‘gro’i snying thig), или цикл Лонгсал. Эти учения сосредоточены прежде всего на ану-йоге и ати-йоге и связаны со строфами Песни Ваджры (rdo rje’i glu), древней мантры, которую можно найти в одной из самых ранних тантр Дзогчена «Союз солнца и луны» (nyi zla kha sbyor), а также во многих тантрах, связанных с «освобождающими диаграммами» (btags grol). О смысле и значении Песни Ваджры также писал Лонгченпа в одной из своих семи сокровищниц «Сокровищница Высшей Колесницы» (theg mchog mdzod).

В цикл Лонгсал также входит серия наставлений по практике Джнянадакини, или дакини мудрости. Среди них — практика долгой жизни Мандаравы (tshe sgrub rdo rje srog thig), которую Намкай Норбу получил во время своего паломничества в пещеру Маратика в 1984 году. Это место связано с Падмасамбхавой и его индийской супругой Мандаравой. Другое важное учение, открытое Намкаем Норбу, — Танец Ваджры. На протяжении нескольких снов Намкай Норбу получал это учение и записывал все шаги трёх древних священных танцев из чистых земель Уддияны. Он также возродил практику изготовления намка (nam mkha’): это древний добуддийский метод гармонизации элементов путём создания специальной конструкции, которая оплетается нитями разных цветов и символизирует астрологические элементы конкретного человека.

Возвращение в Тибет и ASIA

В декабре 1981 года, впервые после своего отъезда в 1959 году, Намкай Норбу вернулся в Центральный Тибет. В 1987 году он снова посетил этот регион. В 1988 году он побывал в Кхамдогаре, где жил его учитель Ньягла Чангчуб Дордже, а также в Галинтенге. В августе вместе с группой своих учеников он отправился на гору Кайлаш. Группа также посетила Кхьюнглунг в Западном Тибете в поисках следов древнего царства Шанг-Шунг.

В том же 1988 году Намкай Норбу основал ASIA — Ассоциацию международной солидарности в Азии. Эта благотворительная организация ведёт деятельность в Тибете, Индии, Непале, Мьянме, Монголии и на Шри-Ланке. Ассоциация занимается вопросами культурного наследия, образования, социально-экономической справедливости и экологии. Через неё Намкай Норбу оказывал содействие в восстановлении монастырей и строительстве школ в Тибете.

Последние годы жизни

Второго июня 2018 года Намкай Норбу был удостоен Ордена «За заслуги перед Итальянской Республикой» в знак признания его многолетних трудов, а именно: «за заслуги перед народом в области литературы, искусства, экономики, общественной работы и деятельности, осуществляемой в социальных, благотворительных и гуманитарных целях, а также за долгую и выдающуюся службу на гражданском поприще».

Намкай Норбу мирно ушёл из жизни у себя дома в Меригаре 27 сентября 2018 года. Его сознание слилось с безмерным измерением дхармакаи. В настоящее время его сын Еши Сильвано Намкай является духовным наставником Меригара (Италия).

Адриано Клементе тесно сотрудничал с Намкаем Норбу на протяжении сорока лет и перевёл несколько его главных работ на английский язык. Проживает в Италии.

Опубликовано в июле 2024 года.

Заглавное фото Ринпоче сделано Лианой Граф.