Моника Джентиле

Мне как инструктору Санти Маха Сангхи всегда было интересно, как строится диалог и общение между теми, кто, как я, имеет опыт взаимодействия с нашим Учителем, и теми, у кого такой возможности не было или чей опыт отличается от нашего.

По этой причине я много раз объединяла усилия с некоторыми из многочисленных инструкторов Дзогчен-общины, кто активно участвует в распространении ценных учений Чогьяла Намкая Норбу, которые названы неотъемлемыми для развития человека и о которых можно рассказывать любому, независимо от его вероисповедания и даже того, встал ли этот человек на духовный путь.

На самом деле в общении с широкой аудиторией Учитель всегда подчёркивал: учение может стать основой для эволюции человека, что само по себе может способствовать миру во всём мире. Он чётко дал понять, что путь к мирному сосуществованию лежит не только через исторический, социальный или политический анализ или заявления общего характера (которые могут быть правильными, но при этом не иметь большого эффекта), но и через непосредственное понимание того, как устроен наш собственный ум.

Таким образом, понять свой ум через развитие присутствия и осознанности — главное в этих учениях. Сегодня это особенно актуально для тех, кто отдаёт себе отчёт в том, сколько самоограничений порождает наш ум, сколько конфликтов и страданий происходит из оценочных суждений и предрассудков. Ум всё время проводит границу: я, мои идеи и убеждения, мои интересы — с одной, правильной, стороны, а все остальные — с другой, неправильной или безразличной мне стороны.

Методы развития присутствия и осознанности, которым учил Чогьял Намкай Норбу, — очень глубокие и содержательные, так как основаны на уникальном целостном подходе к человеку. В действительности человек понимается как сложный организм, результат взаимодействия между материальным телом, наполняющей тело и движущей им энергией (или речью) и умом, который задаёт направление. В Дзогчен-общине сформировалось несколько разных направлений: медитация, янтра-йога, Танец Ваджры, Кайта — каждый из них работает больше с одним из этих трёх аспектов. Благодаря такому комплексному подходу можно проводить разностороннюю работу над собой: не только наблюдать и работать с умом, но и работать с телом и жизненной энергией.

Поэтому я считаю очень эффективными курсы, которые охватывают все эти направления: ученик может на опыте опробовать разные подходы, которые обогатят его тем или иным образом, и найти «свой» ключ к пониманию, который лучше всего соответствует его способностям и потребностям. Такая гибкость и открытость необходимы, чтобы каждый отдельный человек смог найти свой путь к росту и развитию.

Вместе с другими учителями общины я участвовала в ряде открытых курсов и помогала в их организации. Последней такой инициативой стал важный совместный проект между учителями «Линга Океана» в Венеции, мной и Адрианой Даль Борго, международным учителем Радостных танцев Кайта и Танца Ваджры, Фондом «Ати-йога» и издательством Shang Shung Publications. Вместе мы решили организовать сначала презентацию книги Opening the Mind («Как открыть свой ум») для широкой общественности, а затем семинар по присутствию и осознанности через медитацию «сидя» и «в движении».

Книга Opening the Mind вышла больше двух лет назад. Это сборник открытых лекций Чогьяла Намкая Норбу, на которых он рассказывал об учении Дзогчен широкой аудитории. В книге просто и сущностно раскрыто много важных тем учения. Книга также знакомит читателя с фигурой Чогьяла Намкая Норбу, профессором, учёным и духовным учителем, а также с Международной Дзогчен-общиной, представленной во всём мире.

Моника Джентиле и Адриана Даль Борго с участниками практического семинара в Венеции, май 2024 г.

В мае 2024 года, в Весак, в день полнолуния, когда отмечаются важнейшие события из жизни Будды, мы провели презентацию книги в зале одной из венецианских scuolette (ассоциаций, на базе которых во времена Республики собирались разные ремесленники). Мы решили провести презентацию в формате диалога между мной, редактором книги, и ведущей Марией Грацией Флоридо, практиком Дзогчен-общины и специалистом в области коммуникации. Таким образом мы создали более живую и интерактивную атмосферу. На самом деле в диалоге участвовали и зрители: были вопросы и ответы, а также комментарии от аудитории.

Явка нас приятно удивила: в наше время, когда так много разных мероприятий, посвящённых медитации, привлечь внимание непросто. Многие зрители также купили книгу.

Учения, изложенные в книге, могут вызвать интерес у читателя, но к настоящей эволюции человека приводит только практическое применение связанных с учением методов. Так, вместе с Адрианой Даль Борго, мы подвели участников к пониманию того, что такое присутствие, или smriti на санскрите и drenpa на тибетском. Этот термин часто переводится как внимательность или полнота сознания. Наш Учитель иногда называл это «обычным присутствием» в отличие от мгновенного присутствия за пределами работы ума.

Мы размышляли о пользе присутствия и вместе с участниками семинара испытали на своём опыте, как ослабевает присутствие из-за постоянных и автоматических отвлечений.

Затем мы обратились к практике шинэ, или шаматхи для «успокоения ума» путём «фиксации на объекте», как это объясняется именно в учении Дзогчен, где эта практика применяется на первом этапе как подготовка к созерцанию. В буддизме и в других традициях есть много практик, где мы сосредотачиваем внимание на «объекте», чтобы сохранять устойчивое присутствие и развивать состояние покоя. Возможно, самая известная из таких практик — медитация на дыхании. В Дзогчене же путём фиксации на объекте мы учимся успокаивать ум и контролировать его. В действительности, когда во время такой практики удаётся сфокусироваться на объекте, направляя на это некоторое внимание (сохраняя бдительность и оставаясь расслабленным), причём без произвольных усилий, то поток мыслей автоматически прерывается или хотя бы замедляется. Затем в этом наступившем состоянии покоя можно заметить, как тут же снова появляются мысли.

Замечать свои мысли таким образом — первый шаг к ослаблению тирании ума в жизни. Если мы их замечаем, значит, мы больше не погружены бессознательно в поток мысленных событий, а скорее наблюдаем за ними. По мере того, как мы учимся непрерывно наблюдать за этой работой ума в режиме реального времени, естественным образом растёт наша способность не реагировать на всё это пассивно и бессознательно. Классический пример для иллюстрации этой концепции — разница между тем, когда попал в эпицентр урагана, и тем, когда удалось выбраться из вихря и теперь наблюдаешь за ним со стороны. Присутствие подобно нейтральному наблюдателю, не тронутому потоком: благодаря присутствию мы отучаемся автоматически реагировать на то, что происходит в уме, в том числе на эмоции, как это свойственно нам. Так мы начинаем освобождаться от непрерывного потока мыслей, захватывающих ум.

Получив такое непосредственное понимание, можно постепенно развивать способность к постоянному присутствию относительно состояния ума, тела и энергии дыхания в повседневной жизни. Такое внимательное присутствие можно в действительности сохранять в любых обстоятельствах. Необязательно садиться и делать формальную медитацию. Мы учимся вести все свои повседневные дела в состоянии полного внимательного присутствия, которое не даёт нам автоматически впадать в отвлечения или хотя бы помогает нам сразу же замечать, что мы отвлеклись. Когда мы практикуем присутствие плавно и расслабленно, это приносит много пользы, из-за чего даже на Западе заинтересовались научными исследованиями медитации.

В будничной рутине мы главным образом находимся в движении. Поэтому в рамках нашего курса, чтобы было проще применять присутствие в повседневной жизни, мы чередовали сидячую практику с практикой внимательного движения — Танцем Ваджры. Так, сначала мы фиксировались на объекте, сидя в «контролируемой» позиции Вайрочаны, обладающей семью характеристиками. А потом мы применяли практику присутствия в движении в Танце Ваджры.

Адриана Даль Борго кратко рассказала об особенностях и назначении этого метода, а затем предложила участникам спеть вместе мантру Шести Пространств, обращая особое внимание на ритм и мелодию. После этого Адриана научила всех делать «цам», один из главных шагов в ваджрных танцах, и подвела группу к обнаружению гармоничных движений, согласованных с музыкальными нотами. Благодаря такому подходу к присутствию в движении можно распространить присутствие на каждое движение в повседневных делах, а это позволит нам жить более полной и осознанной жизнью.

Мы также обсудили, как за счёт постоянного поддержания присутствия развивается осознанность в поведении. Это становится основой, благодаря которой нам время от времени удаётся понять, что уместно сделать в сложившихся обстоятельствах. Это ещё один базовый принцип учения Дзогчен. Мы живём в такую эпоху, когда между людьми и народами разгораются глубокие конфликты из-за столкновений между разными культурами и точками зрения, что часто выливается в насилие. Ясный свет присутствия позволяет нам лучше осознавать природу реальности, как она есть: по-настоящему понять, не только на интеллектуальном уровне, что всё относительно, непостоянно, а наши оценки и суждения часто искажены и вводят нас в заблуждение. Мы можем понять это на своём опыте, просто наблюдая за происходящими с нами событиями. Если вы обладаете таким живым осознаванием, то постоянные попытки принимать и отвергать утрачивают основу и спонтанно растворяются, подобно тому, как в ветреный весенний денёк рассеиваются облака на небе. Тогда мы ведём себя более спонтанно и естественно, но при этом и ответственно.

Такой совместный опыт во время наших мероприятий стал ещё одним примером того, как учение Чогьяла Намкая Норбу о присутствии и внимательности можно сделать доступным и актуальным для всех. Чередуя сидячие практики и движение, мы смогли на практике продемонстрировать участникам важность присутствия и внимательности и показать, что они способны применять их в повседневной жизни. Мы надеемся, что этот комплексный и гибкий подход будет и дальше оставаться хорошим подспорьем в настоящей эволюции человека.

В то же время, нужно помнить, что развитие обычного присутствия — фундаментальная основа для тех, кто хотел бы обрести ещё более глубокое понимание своей сущностной природы всецело за пределами мыслительных процессов, как это объясняется в учении Дзогчен. В учении есть много методов, в той или иной степени прямых, для обретения состояния, в котором наша сущностная природа — Великое Совершенство — проявляется всецело и необратимо. Но развитие обычного присутствия и, в частности, метода, в котором мы начинаем с фиксации на объекте и затем переходим к четырём созерцаниям, — один из важнейших путей, в рамках которого Чогьял Намкай Норбу передал нам учения Семде, «раздела ума», чтобы мы могли войти в состояние созерцания, в котором в полной мере возникает мгновенное присутствие, или ригпа.

Моника Джентиле, давняя ученица Чогьяла Намкая Норбу, стала инструктором Санти Маха Сангхи в 2016 году. В последнее время работала в подразделении Фонда «Ати-йога» по медитации, а также в издательстве Shang Shung Publications и международном ганчи. Проводит открытые занятия и закрытые курсы для общины.
Перевод на русский язык — Оля Юдина.