I Primi Anni di Rigdzin Changchub Dorje

Una conferenza “Dzamling Gar” di Adriano Clemente

Il testo qui presentato è tratto da una conferenza di Adriano Clemente, traduttore principale della Comunità Dzogchen, che ha dedicato molti anni alla conservazione e alla spiegazione degli insegnamenti trasmessi da Chögyal Namkhai Norbu.

In questa conferenza Adriano introduce gli aspetti chiave della vita di Rigdzin Changchub Dorje, il maestro radice di Rinpoche, condividendo anche le sfide e l’importanza della traduzione di questa straordinaria biografia. Il lavoro è attualmente in corso ed è sostenuto da Ka-Ter, l’organizzazione di traduzione della Comunità.

Per ulteriori informazioni sulla traduzione in corso degli scritti di Rinpoche, o per sostenere queste pubblicazioni, visitate il sito: ka-ter.org.

Changchub Dorje è diventato famoso in Occidente soprattutto perché era il maestro radice di Chögyal Namkhai Norbu; tuttavia, per molti anni non abbiamo saputo molto dei suoi trascorsi, tranne che per le storie occasionali che Rinpoche aveva sentito durante la sua vita.

Poi, circa vent’anni fa, il nipote di Changchub Dorje, Karwang Dorje, ha scritto una biografia di suo nonno. Il nostro traduttore Elio Guarisco ha iniziato a lavorare alla traduzione, ma purtroppo non è riuscito a completarla perché è deceduto a causa del COVID nel 2020, quindi ho assunto la responsabilità di portarla a termine. Ci sto ancora lavorando perché è molto complicata e contiene molte espressioni locali in dialetto. Alcune parti non sono facili da capire nemmeno per i tibetani. In ogni caso, penso che tra un anno sarà finita.

Questo lavoro di traduzione è patrocinato dall’organizzazione Ka-Ter, l’organizzazione della Comunità Dzogchen per le traduzioni, quindi vorrei ringraziare Oliver Leick e Jamyang Oliphant per aver fatto un ottimo lavoro nel raccogliere i fondi per Ka-Ter, che mi permettono di continuare il mio lavoro. Ci sono ancora molte opere di Chögyal Namkhai Norbu che dobbiamo completare.

Rigdzin Changchub Dorje è stato uno dei grandi tertön del XIX e XX secolo in Tibet. Era originario della zona di Nyarong e per questo motivo era anche conosciuto come Nyala Changchub Dorje, che significa “Lama di Nyarong”. La sua biografia principale è stata scritta da suo nipote Karwang Dorje, ma anche Chögyal Namkhai Norbu ne ha scritta una. Penso che la sua idea originale fosse quella di scrivere una biografia completa, ma poi si fermò intorno al ventesimo anno di vita di Changchub Dorje. A volte le storie nella biografia di Rinpoche sono le stesse di quelle di Karwang Dorje, altre volte sono leggermente diverse. Ad ogni modo, spiegherò secondo il testo di Chögyal Namkhai Norbu.

Esiste anche un’altra biografia di Rigdzin Changchub Dorje nella sua raccolta di terma. Durante la sua vita, a Khamdogar, il suo luogo di residenza, prepararono dei blocchi di legno per stampare molti volumi dei suoi terma. Quando Chögyal Namkhai Norbu tornò per la prima volta nel Tibet orientale nel 1988, portò molti di questi testi in Italia, ed era la prima volta che arrivavano in Occidente. Poi, circa 10 anni fa, uno dei parenti di Changchub Dorje, Rinchen Samdrup, stampò 56 o 57 volumi della sua raccolta di insegnamenti terma a Lhasa. Insieme a questi volumi c’è anche una biografia scritta da Rinchen Samdrup, che è più concisa.

Changchub Dorje fu molto importante per Chögyal Namkhai Norbu perché, sebbene Chögyal Namkhai Norbu fosse un Drugpa, avesse un legame con l’insegnamento Dzogchen fin dalla tenera età e avesse ricevuto molti insegnamenti e iniziazioni – ad esempio, suo zio Togden Ugyen Tendzin, che raggiunse il corpo arcobaleno, era uno dei principali studenti di Adzom Drugpa, e Rinpoche ricevette molti insegnamenti Dzogchen e Vajrayana da lui e da altri importanti maestri – fu solo quando incontrò Changchub Dorje che la sua conoscenza si risvegliò. Ciò significa che il legame con il lama delle vite precedenti è il punto più importante per scoprire e sviluppare la propria conoscenza. È ciò che chiamiamo “maestro radice” e non è qualcosa che si sceglie, perché anche se si tratta di un grande maestro, se non si ha quel legame, non funziona.

Tutto è iniziato quando Chögyal Namkhai Norbu ha fatto un sogno in cui ha incontrato uno yogin vestito come un normale Khampa, e in quel sogno Rinpoche ha ricevuto una sorta di benedizione. In seguito cercò di scoprire chi fosse questo maestro, ma nessuno riuscì a identificarlo, fino a quando, quasi un anno dopo, un parente di Chago Tobden, un’importante figura politica del Kham, in Tibet, nella prima metà del XX secolo, visitò la famiglia di Chögyal Namkhai Norbu e parlò di un medico molto speciale. Quel parente aveva viaggiato senza sosta per due giorni per portare l’urina [di una persona malata] a questo medico per un controllo, ma non appena arrivò, il medico disse che non era più necessario controllarla perché quella persona era già deceduta e invece diede del tadrol e delle reliquie da mettere sul corpo. Quando descrisse i dintorni, Chögyal Namkhai Norbu capì che era il luogo e il lama che aveva sognato.

Alla fine, con suo padre andò a Konjo nel Kham, sul lato occidentale del fiume Yangtze, ora nella Regione Autonoma Tibetana, e quando arrivò lì riconobbe lo stesso luogo e lo stesso maestro che aveva sognato e capì che si trattava di un insegnante importante per lui.

Fino a quel momento Chögyal Namkhai Norbu aveva trascorso cinque anni della sua vita nel monastero Sakyapa Derge Gönchen, poi nella shedra o scuola di filosofia per molti anni, studiando, ricevendo insegnamenti e iniziazioni, e nel frattempo aveva ricevuto molte iniziazioni importanti, tanto che ogni volta che andava da un maestro si aspettava che questi gli impartisse iniziazioni e iniziazioni.

Quando arrivò a Khamdogar, Changchub Dorje viveva come uno yogi con la sua famiglia, trascorrendo ogni giorno seduto fuori dalla sua casa per ricevere le persone. Naturalmente, ciò non significa che avesse trascorso tutta la sua vita in quel modo, perché nella sua biografia si dice che diede molte volte l’iniziazione e la trasmissione. Tuttavia, quando Chögyal Namkhai Norbu lo incontrò, aveva già circa 92 anni. Rinpoche si aspettava che Changchub Dorje impartisse insegnamenti e alla fine gli chiese di conferire un’iniziazione, e Changchub Dorje acconsentì per soddisfare i suoi desideri. Conferì un’iniziazione dello Shitro che durò l’intera giornata e, al termine di questa iniziazione, come era sua abitudine con altri maestri, Chögyal Namkhai Norbu lo ringraziò e si preparò a partire, quando Changchub Dorje disse: “Fermati, non abbiamo fatto nulla. Ora abbiamo qualche cosa da fare”. E così Chögyal Namkhai Norbu ricevette il rigpai tsalwang, che lo portò direttamente all’introduzione alla conoscenza dello stato reale dell’individuo, dello Dzogchen. Allora Chögyal Namkhai Norbu vide tutta la conoscenza che aveva costruito fino a quel momento crollare completamente e lo stato reale dello Dzogchen sorgere spontaneamente. Questo cambiò completamente la sua visione dell’insegnamento e il modo di aiutare gli studenti.

Il legame tra Chögyal Namkhai Norbu e Changchub Dorje è anche il motivo per cui ora abbiamo la Comunità Dzogchen in questo modo, e come la visione di Rinpoche è stata influenzata dalla comprensione dell’insegnamento di Changchub Dorje.

Ora leggerò alcune spiegazioni tratte dal testo di Rinpoche. Dice:

Con le mie tre porte del Corpo, della Voce e della Mente, mi inchino al maestro radice incomparabilmente gentile Vajradhara – che significa lo stato di Dharmakaya, fonte di tutti gli insegnamenti – e Rigdzin Changchub Dorje – rigdzin è un maestro realizzato attraverso il sentiero del Vajrayana, e in particolare dello Dzogchen. La biografia di Changchub Dorje è come un vasto oceano, ma nella dimensione della mia mente potevano entrare solo poche gocce. Ora spiegherò queste poche gocce della sua vasta vita e conoscenza.

La maggior parte della storia della sua vita è stata scritta da suo nipote, Karwang Dorje, e questo è molto importante, e scriverò anche ciò che ho sentito direttamente dal mio Maestro. Prima di tutto, nei suoi insegnamenti terma viene ripetutamente spiegato che egli era una manifestazione nirmanakaya del re Mutig Tsenpo, che aveva scelto di rinascere come Changchub Dorje per aiutare gli esseri. Mutig Tsenpo era uno dei quattro figli del re Trisong Deutsen. Nella tradizione Nyingmapa, il re Trisong Deutsen era il re dell’VIII secolo che per primo invitò Shantarakshita e poi Padmasambhava a stabilire il buddhismo in Tibet. Mutig Tsenpo fu l’ultimo dei suoi figli a regnare e anche padre di Ralpachen, l’ultimo dei re buddhisti prima di Langdarma. Ci sono molte citazioni nel terma che spiegano come egli sia nato come reincarnazione di Mutig Tsenpo.

Egli nacque nella regione di Nyarong nel Kham, un’area dove nel XIX e XX secolo nacquero diversi grandi maestri, come Nyagla Pema Düdul, che raggiunse il corpo arcobaleno, e lo straordinario tertön Sogyal Lerab Lingpa. Nyarong è anche rinomata per i suoi banditi, perché con le sue gole poco profonde e le alte montagne possono facilmente trovare il modo di fermare i viaggiatori e derubarli. Nyarong è particolarmente famosa per il suo capo tribù del XIX secolo, Gonpo Namgyal, che unificò la zona e conquistò un vasto territorio nel Kham.

Changchub Dorje nacque in un piccolo villaggio nella zona di Nyarong, tuttavia, al momento in cui Rinpoche scrisse questa biografia, non era chiaro di quale villaggio si trattasse. Nella biografia di Karwang Dorje, egli menziona “Beru Gonpa”, un monastero Gelugpa nella zona di Ganze, ma alla fine, con l’aiuto di alcuni tibetologi, abbiamo capito che si trattava di un errore nell’ortografia di “Palri”.

Nacque nel villaggio di Palri, vicino al monastero Nyingma di Palri, nell’Alto Nyarong, il decimo giorno del settimo mese tibetano, il 24 agosto 1863. Suo padre era un ngagpa, un praticante di stile tantrico, e discendente di settima generazione di un importante tertön chiamato Chögyal Lingpa, che aveva vissuto in quella zona. Sua madre era la figlia di una monaca della zona di Derge. Quando la monaca ruppe i suoi voti, rimase incinta e non poté più rimanere a Derge, viaggiò a piedi fino alla zona di Nyarong dove diede alla luce una bambina che divenne la madre di Changchub Dorje. Sua madre crebbe in quella zona, vivendo con sua madre in condizioni di povertà e difficoltà. Quando incontrò questo yogin e rimase incinta, era già una praticante molto devota a un siddha Drugpa chiamato Trom Drupthob Gyalwa Changchub, il quale le disse che avrebbe dato alla luce un essere importante.

Dal momento in cui Changchub Dorje nacque, ci fu una forte presenza della guardiana Ekajati, che era sempre vicina a questo piccolo bambino. A volte appariva come una donna, di notte come una piuma di pavone o talvolta come una luce proveniente dal fuoco. Poi, dopo alcuni mesi, la madre di Changchub Dorje lo portò dal siddha Gyalwa Changchub, per un rituale di purificazione e per ricevere il suo nome. Qui ricevette il nome Kalsang Tenzin e divenne noto come “Akal”, perché nel Kham si prende la prima sillaba del nome e si antepone una “a”.

Fin da piccolo, ricordava episodi delle sue vite precedenti. Poiché erano molto poveri, avevano poco da mangiare e vivevano una vita miserabile, Changchub Dorje a volte spiegava che nelle vite precedenti era stato molte volte un re e aveva torturato le persone, e che era per questo motivo che ora doveva soffrire questa miserabile condizione di povertà. All’epoca sua madre lavorava principalmente come domestica nelle case dei ricchi, quindi Changchub Dorje rimaneva solo fino al ritorno di sua madre con del cibo.

Quando aveva circa sei anni, iniziò a lavorare come pastore di pecore e mucche per le persone della zona, quindi in quel periodo la loro condizione migliorò un po’ e alla fine di ogni giornata avevano un po’ di tsampa e burro da mangiare. Ma incontrò anche alcuni problemi, poiché a quel tempo aveva un forte legame con il guardiano Rahula, che è collegato alla classe di esseri Za e che a volte provoca una reazione nervosa simile all’epilessia o alla paralisi. Di tanto in tanto, di notte, dal suo corpo emanavano delle scintille, oppure qualcuno nella stessa stanza poteva ricevere una scossa elettrica o avere spasmi muscolari se lo toccava, e per questo motivo la gente lo considerava uno spirito maligno.

Desiderava ardentemente imparare a leggere e scrivere, ma la gente del posto lo scoraggiava, dicendogli che sarebbe stato meglio imparare a pascolare bene le mucche per guadagnarsi da vivere. A volte visitava luoghi dove c’erano tsa tsa o immagini votive, dove la gente lasciava alcune pagine scritte in tibetano, e lui le prendeva e cercava di leggerle. Alcune persone gentili lo aiutavano a leggere, mentre altre lo trattavano male dicendogli: “Sei il figlio di un mendicante, che ti servono questi testi sacri?” Tuttavia, gradualmente iniziò a imparare a leggere.

Quando aveva circa otto anni, mentre pascolava le mucche, un giorno incontrò il rishi Transong Rigpai Yeshe, un vecchio dai capelli bianchi che esponeva gli insegnamenti della medicina nei quattro tantra che sono alla base della medicina tibetana. Trascorse cinque giorni ininterrottamente con Changchub Dorje trasmettendogli tutta la sua conoscenza della medicina, dei quattro tantra e di come riconoscere le erbe e i minerali. Ma questa non era solo una visione di Changchub Dorje, perché anche i suoi compagni pastori videro quest’uomo dai capelli bianchi e gli chiesero se sarebbe tornato ogni giorno. Dopo questi cinque giorni Changchub Dorje aveva una conoscenza completa della medicina tibetana.

Quindi preparò 13 piccoli sacchetti contenenti erbe medicinali o minerali secondo le istruzioni che aveva ricevuto e iniziò a somministrare queste medicine alla gente del villaggio. Non solo, ma sapeva anche come controllare il polso e l’urina e fare divinazioni se c’era una provocazione di energia o qualche situazione astrologica. Aveva una chiarezza suprema nello scoprire la causa delle malattie e come curarle. Tuttavia, sua madre era preoccupata e un giorno disse a Changchub Dorje: “Stai dando alla gente queste medicine, ma non hanno alcun fondamento, nessuna autenticità. È pericoloso, potresti uccidere qualcuno”, e cercò di fermarlo. Ma lui le rispose: “Non sono medicine che ho inventato io. Ho ricevuto l’iniziazione da questo grande rishi, quindi tutte queste medicine hanno quel potere”. Da quel momento in poi ebbe anche visioni di Orgyen Menla, una forma di manifestazione di Padmasambava come Buddha della Medicina, così come di altri medici dell’antichità come Yuthogpa e molti altri, dai quali ricevette spiegazioni sui quattro tantra della medicina e così via.

All’età di nove anni iniziò a ricevere simboli dalle dakinì per scoprire terma, sebbene ciò sia legato principalmente al suo incontro con Nyagla Pema Düdul. È un po’ difficile capire quando abbia effettivamente incontrato questo maestro, perché Nyagla Pema Düdul morì nel 1872, quando Changchub Dorje aveva circa nove anni, quindi probabilmente lo incontrò quando aveva otto o nove anni. In ogni caso, la madre di Changchub Dorje lo portò da Nyagla Pema Düdul, che si trovava al Samten Gonpa, un gonpa Nyimapa a Nyarong, per consacrare quel tempio.

Quando Changchub Dorje arrivò con sua madre, i monaci cercarono di impedire a madre e figlio di entrare nel gonpa perché sembravano dei mendicanti. Nyagla Pema Düdul stava per impartire l’iniziazione del Khachab Rangdrol, un suo terma molto importante. Quando furono cacciati via, Changchub Dorje iniziò a gridare e a bussare alla porta del tempio. Quando Nyagla Pema Düdul lo sentì, disse ai suoi assistenti di far entrare il bambino e la madre per ricevere gli insegnamenti. Questa fu la prima volta che Changchub Dorje ricevette un’iniziazione Dzogchen e Nyagla Pema Düdul fece una predizione secondo cui avrebbe ricevuto il tesoro segreto dei terma delle Dakini. Gli diede anche il rigpai tsalwang, l’introduzione diretta. Qui Chögyal Namkhai Norbu dice di aver sentito quest’ultima informazione dal Lama stesso il giorno in cui ricevettero l’iniziazione shitro e alla fine affermò che quella fu la sua prima connessione con la conoscenza dell’insegnamento Dzogchen.

Nyagla Pema Düdul predisse anche che il maestro di Changchub Dorje sarebbe stato Nyala Rangrig, un importante maestro e tertön e uno dei principali discepoli di Nyagla Pema Düdul. Quindi, secondo la predizione di Nyagla Pema Düdul, ricevette un drombu o contenitore simbolico dalle dakinis e iniziò a ricevere continuamente simboli terma, che decodificò e trascrisse sotto forma di testi. Questo continuò ad accadere anche quando Rinpoche era lì nel 1955, quando trascrisse una sezione del gongter Kadu Chokyi Gyatso di Changchug Dorje.

Continuando con il racconto dei primi anni di Changchub Dorje, in quel periodo completò anche 100 milioni di recitazioni del mantra OM MANI PADME HUM, ebbe visioni di Avalokiteshvara, ricevette insegnamenti e così via.

Stava ancora lavorando come pastore quando un giorno vide che un leopardo aveva appena ucciso una mucca. Era tra le rocce con le sue capre quando all’improvviso vide le capre correre dappertutto. Andò a vedere cosa stava succedendo sulle rocce sottostanti e vide un leopardo che aveva appena ucciso una mucca. Allora si arrabbiò molto con il leopardo e, vedendo una grande pietra lì vicino, riuscì a metterci sotto il piede e a farla rotolare giù, così che cadde sul leopardo rompendogli alcune ossa e rendendolo incapace di camminare. Poi provò una forte compassione per questo animale e iniziò a raccogliere del cibo che gli portava ogni giorno, e diventarono amici intimi. Poiché l’animale era zoppo, la gente lo chiamava “Akal”, il leopardo zoppo di Akala.

Quando aveva circa 11 anni, incontrò Rangrig Dorje, che considerava il suo maestro principale, il suo Tsawai Lama. Nyagla Pema Düdul ebbe tre o quattro allievi importanti, tra cui Sonam Taye, Tertön Sogyal Lerab Lingpa e Yeshe Dorje, che scrisse una biografia di Nyagla Pema Düdul. Ma il più importante è considerato Rangrig Dorje perché quando Nyagla Pema Düdul raggiunse il corpo arcobaleno apparve a Rangrig Dorje e gli disse che era destinato a diventare il detentore dei suoi insegnamenti e dei suoi terma. Anche Rangrig Dorje raggiunse una sorta di corpo arcobaleno quando il suo corpo si rimpicciolì fino a circa 10 centimetri. È ancora conservato in un reliquiario kudung, che può essere visto nel Lumorab Gönpa a Nyarong.

Rangrig Dorje è importante anche perché quando il lignaggio familiare di Minling Trichen al monastero di Mindrolling nel Tibet centrale non aveva eredi maschi per continuare la linea, pensarono di chiedere a Nyala Rangrig Dorje, poiché era considerato un’emanazione o reincarnazione di Gyurme Dorje, di dare uno dei suoi figli o nipoti a una donna del lignaggio Mindrolling in modo che potesse continuare, e questo effettivamente avvenne.

Changchub Dorje ricevette l’iniziazione Lama Yangtig, le istruzioni e gli insegnamenti importanti da Rangrig Dorje. Anche qui si dice che quando andò per la prima volta a ricevere l’iniziazione da lui, ancora una volta questi assistenti non gli permisero di entrare, così lui gridò. In ogni caso, Rangrig gli diede un importante rigpai tsalwang e il nome Changchub Dorje.

Durante il periodo in cui lavorava ancora come pastore, ebbe alcune visioni, tra cui una di Vimalamitra, e alcuni segni si manifestarono nel luogo in cui lavorava. Una notte il latte si trasformò spontaneamente in burro, che fu utilizzato per le lampade a burro che durarono per giorni e giorni. Ebbe anche una visione di Guru Padmasambhava e alcune indicazioni per scoprire un terma di Hayagriva e così via.

All’età di circa 12 anni, smise finalmente di lavorare come pastore e divenne monaco nel monastero di Palri, vicino al luogo dove era nato. In quel periodo ricevette da Tertön Sogyal Lerab Lingpa tutti gli insegnamenti di Chögyal Lingpa, il tertön da cui discendeva suo padre, e iniziò a praticare intensamente Hayagriva dal terma di Chögyal Lingpa.

Mentre era al monastero, rimaneva per lo più nella sua stanza a praticare. Tuttavia, gli altri monaci non erano contenti di questo e gli dissero che avrebbe dovuto imparare a suonare gli strumenti rituali. Quando mostrò scarso interesse, gli suggerirono di imparare a diventare umdzé, ovvero capo del coro. Sapeva cantare, ma era un po’ preoccupato per il tono della sua voce. Una notte, con questa preoccupazione in mente, si addormentò. Quella sera c’era la luna piena e durante la notte vide una conchiglia bianca provenire dalla luna ed essere assorbita nella sua gola. Quando si svegliò, si schiarì la gola rumorosamente e tutta la polvere nella sua stanza iniziò a sollevarsi ovunque. Allora capì di aver ricevuto il siddhi della voce di Brahma. Il giorno dopo, quando iniziò a guidare un rituale come umdzé, emise un suono HUM e la polvere si sollevò da tutte le parti, così che tutti rimasero stupiti e capirono che non era normale.

Allora i monaci iniziarono a scherzare e a prenderlo in giro e gli suggerirono di suonare il tungchen, la lunga tromba rituale, ma lui rispose che sarebbe stato meglio non farlo perché avrebbe potuto romperla. Tuttavia, essi insistettero e dissero che, essendo la tromba di rame, non era facile romperla, ma quando lui suonò una nota, essa si ruppe, e naturalmente essi non poterono dire nulla perché lui li aveva già avvertiti.

Poi, a un certo punto, al Palri gönpa, mentre stavano praticando Hayagriva dal terma di Chögyal Lingpa, alcune persone appartenenti a quel monastero iniziarono a criticare dicendo che i terma non erano puri, non erano autentici e che avrebbero dovuto smettere di praticarli. In seguito a ciò, tutti nel monastero contrassero una grave malattia della pelle, compreso Changchub Dorje. Quindi ebbe una visione di Ekajati che chiedeva a Kharchen Palgyi Wangchuk, uno dei 25 studenti di Guru Padmasambhava e di cui Chögyal Lingpa era la reincarnazione: “Cosa dovremmo fare con queste persone? Si comportano male e non rispettano il tuo terma. Dovremmo mandare loro qualche provocazione”, al che Palgyi Wangchuk rispose: “Sì, ma se riprendono quella pratica, allora dovrebbero essere tutti guariti e riportati in salute”. Alla fine ripresero quella pratica con Changchub Dorje che recitò 100 milioni di mantra e furono tutti guariti.

All’età di 13 anni ebbe una visione di Guru Padmasambhava e di alcuni terma e capì come decodificare i simboli. Divenne famoso anche perché era in grado di fermare la grandine. In Tibet i ngagpa, o praticanti tantrici, erano molto importanti perché potevano fermare le grandinate mediante pratiche di protezione e mantra. La grandine avrebbe distrutto i raccolti e ci sarebbe stato poco cibo per un anno, quindi la gente faceva molto affidamento su questi praticanti tantrici per prevenirla. Tuttavia, quando chiedevano a Changchub Dorje di fermare la grandine, lui rimaneva semplicemente in uno stato di contemplazione per fermarla e divenne famoso per questo.

All’età di 14 anni trascorse più di un anno al monastero di Kathok, un importante monastero Nyingma. Fu fondato da Kathok Tampa Deshek e lì venivano mantenute le tradizioni Mahayoga, Anuyoga e Atiyoga e in particolare le tre serie di Dzogchen: Semde, Longde e Upadesa. Più tardi, nel XVI secolo, il monastero divenne importante anche grazie alla presenza di due straordinari tertön, Düddul Dorje e Longsal Nyingpo, che stabilirono quella tradizione a Kathok. Changchub Dorje visse lì come monaco e ricevette tutti gli insegnamenti kama, tutte e tre le serie di yoga interiori, compresi tutti i terma di Düddul Dorje e Longsal Nyingpo.

All’età di 15 anni ricevette per la prima volta i simboli dei terma di Kadu Choki Gyatso, un’importante serie di terma che significa “Oceano del Dharma che unifica tutti gli insegnamenti” e, sebbene non li abbia messi per iscritto, iniziò a praticare questa serie. A un certo punto Rangrig Dorje dovette recarsi nel Tibet centrale a causa di alcuni eventi a Mindrolling, quindi disse a Nyala Yeshe Dorje, che era anche uno studente di Nyagla Pema Düdul: “Ti affido mio figlio. Trattalo come se fosse tuo figlio”. Così Yeshe Dorje divenne il secondo maestro importante di Changchub Dorje dopo Rangrig Dorje. Ricevette molti insegnamenti da lui, praticò e Yeshe Dorje ne fu molto soddisfatto. Changchub Dorje trascorse circa un anno con lui vicino al Kalsang Gönpa nel Kham.

All’età di 16 anni, intraprese un pellegrinaggio che durò due o tre anni. Per prima cosa si recò in Cina a Wutaishan, luogo legato a Manjushri, dove ebbe una visione delle cinque forme di Manjushri. Ricevette anche un terma di Manjushri, sia nell’aspetto pacifico che in quello irato. Poi, dirigendosi a sud attraverso il Tibet, visitò molti luoghi come Pemakö e Kongpo fino a raggiungere Lhasa, dove incontrò Shakya Shri, il famoso siddha, e ricevette insegnamenti da lui.

Quando raggiunse Lhasa, andò a visitare il Jokhang. Mentre si trovava davanti alla statua di Jowo Shakyamuni, l’immagine più importante del Jokhang, facendo un passo indietro vide una sorta di buco ed entrò nella dimensione di Ganachakra con il re Songtsen Gampo e molte dakini. Ricevette alcune sostanze o cibo Ganachakra e le portò con sé. Nel frattempo, i suoi compagni di pratica che lo avevano accompagnato nel pellegrinaggio gli chiesero dove fosse stato. Quando raccontò loro la storia, diede anche loro alcune sostanze del Ganachakra affinché non dubitassero di lui.

Quando Changchub Dorje andò a visitare il tempio di Trandruk, fondato da Songtsen Gampo, con i suoi compagni, trovarono la porta del tempio chiusa e non poterono entrare. Quando sentì qualcuno camminare nel tempio, bussò alla porta e una ragazza di sedici anni gli aprì e lo invitò a entrare. Allora ebbe una visione di una jnanadakini vestita di blu con una luce blu e sette chakra aperti, come sette mandala. Quella visione era legata ai suoi terma per il futuro.

Viaggiò anche in India e Nepal, praticò e ricevette dei terma. Quando tornò dal suo maestro, Yeshe Dorje gli chiese dove fosse stato e cosa avesse fatto in tutti quegli anni. Changchub Dorje gli disse che era stato in molti luoghi importanti e aveva ricevuto alcuni segni sorprendenti e anche molti terma importanti. Continuò dicendo che avrebbe voluto recarsi in altri luoghi di potere per migliorare le sue capacità e chiese al suo maestro cosa ne pensasse. Allora Yeshe Dorje disse: “Invece di bucare 100 paia di scarpe andando in pellegrinaggio, sarebbe meglio fare un buco sul posto dove ti siedi. Un anno di pratica è meglio di 100 anni di pellegrinaggio in tutti i luoghi sacri. Hai solo sprecato il tuo tempo”. In questo modo, Yeshe Dorje distrusse l’orgoglio di Changchub Dorje e la sua idea di essere un buon tertön, un buon praticante. In quel momento, capì che avrebbe dovuto seguire il consiglio del suo maestro.

Di conseguenza, si ritirò da solo per sette anni in un luogo chiamato Baya Tragkar, nutrendosi principalmente di chulen, erbe e minerali e praticando i terma che aveva ricevuto. All’epoca aveva circa trent’anni. Poi, per dieci anni, incontrò altri maestri, come Shardza Tashi Gyaltsen, un praticante Bonpo che raggiunse il corpo arcobaleno. Quando aveva circa 55 anni, dopo aver ricevuto per alcuni anni indicazioni che avrebbe dovuto recarsi nella zona di Konjo, si trasferì lì e fondò Khamdogar, che esiste ancora oggi. A quel tempo iniziò ad avere molti studenti e divenne famoso, sia come medico che come tertön e maestro, tanto che molti lama andavano da lui per ricevere insegnamenti.

Ci sono così tante storie sulla sua vita che potrete leggere nella biografia. Questo è tutto per il mio talk. Spero che sia stato utile conoscere questo essere incredibile.

2 dicembre 2025, Dzamling Gar

L’immagine di Rigdzin Changchub Dorje all’inizio dell’articolo è tratta da un dipinto dell’artista norvegese Wilvin Pedersen.

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