Ранние годы жизни Ригдзина Чангчуба Дордже

Лекция Адриано Клементе в Дзамлинг Гаре

Текст ниже составлен на основе лекции Адриано Клементе, главного переводчика Дзогчен-общины, посвятившего много лет сохранению и разъяснению учений, переданных Чогьялом Намкаем Норбу.

В этой лекции Адриано знакомит нас с ключевыми моментами из жизни Ригдзина Чангчуба Дордже, коренного учителя Ринпоче, а также делится с нами трудностями перевода этой удивительной биографии. Работа по переводу этого важного текста ведётся при поддержке Ка-Тер, переводческой организации Общины.

Узнать больше о текущих переводах работ Ринпоче и о том, как поддержать эти проекты, можно на сайте ka-ter.org.

Чангчуб Дордже получил известность на Западе главным образом потому, что был коренным учителем Чогьяла Намкая Норбу. Однако на протяжении многих лет мы почти ничего не знали о его жизни, за исключением отдельных рассказов, которые когда-то слышал Ринпоче.

Двадцать лет назад внук Чангчуба Дордже Карванг Дордже написал биографию своего дедушки. Наш переводчик Элио Гуариско приступил к переводу этой биографии, но не успел закончить работу, так как в 2020 году коронавирус унёс его жизнь. Тогда я взял на себя обязательство закончить этот перевод. Я работаю над ним по сей день, потому что это очень сложный текст, там много выражений на местном диалекте. Некоторые части с трудом понимают даже тибетцы. Как бы то ни было, думаю, что через год перевод будет готов.

Работа над переводом ведётся при поддержке Ка-Тер, переводческой организации Дзогчен-общины. Я хотел бы поблагодарить Оливера Ляйка и Джамьянга Олифанта за их огромный труд по сбору средств на проекты Ка-Тер: благодаря им я могу продолжать работу. Нам предстоит перевести ещё много текстов Чогьяла Намкая Норбу.

Ригдзин Чангчуб Дордже был великим тибетским тертоном 19-го и 20-го веков. Он родился в регионе Ньяронг и потому был также известен как Ньяла Чангчуб Дордже, то есть «лама из Ньяронга». Его главную биографию составил его внук Карванг Дордже, однако Чогьял Намкай Норбу тоже написал его биографию. Думаю, изначально он хотел составить полную биографию, но остановился на жизнеописании Чангчуба Дордже в возрасте примерно 20 лет. Некоторые истории из биографии, написанной Ринпоче, совпадают с историями Карванга Дордже. Другие рассказы немного отличаются. Как бы то ни было, я буду опираться на текст Чогьяла Намкая Норбу.

Есть ещё одна биография Ригдзина Чангчуба Дордже, которая содержится в его собрании терма. Когда он жил в Кхамдогаре, там подготовили деревянные блоки для печати многочисленных томов его терма. Когда Чогьял Намкай Норбу впервые вернулся в Восточный Тибет в 1988 году, он забрал многие из этих текстов с собой в Италию — так эти тексты впервые попали на Запад. Затем, спустя ещё лет десять, один из родственников Чангчуба Дордже Ринчен Самдруп напечатал в Лхасе 56 или 57 томов из его собрания учений-терма. В этих томах есть более сжатая биография, написанная Ринченом Самдрупом.

Чангчуб Дордже был очень важной фигурой для Чогьяла Намкая Норбу. Хотя Чогьял Намкай Норбу был другпой, он с раннего детства имел связь с учением Дзочген и получил множество учений и посвящений (например, его дядя Тогден Ургьен Тензин, реализовавший радужное тело, был одним из главных учеников Адзома Другпы, и Ринпоче получил много учений Дзогчена и ваджраяны от него и других важных учителей). Однако лишь встреча с Чангчубом Дордже пробудила в нём знание. Это означает, что связь с ламой из прошлых жизней — это самое главное для обнаружения и развития собственного знания. Такого ламу называют «коренным учителем». Его не выбирают, поскольку если с учителем, каким бы великим он ни был, связи нет, то ничего из этого не выйдет.

Всё началось с того, как Чогьялу Намкаю Норбу приснился сон, в котором он повстречал йогина в одеянии, типичном для жителей Кхама. В этом сне Ринпоче получил своего рода благословение. Позднее он попытался выяснить, что это был за учитель, но никто его не распознал, пока спустя ещё почти год родственник Чаго Тобдена, важного политического деятеля в тибетском Кхаме первой половины 20-го века, не приехал в гости к семейству Чогьяла Намкая Норбу и не рассказал об очень необычном лекаре. Этот родственник ехал без остановки два дня, чтобы привезти этому лекарю на анализ мочу заболевшего человека. Однако сразу по приезде лекарь сказал, что проверять анализы нет никакой необходимости, так как заболевший человек уже умер. Вместо этого он дал тагдрол и реликвии для размещения на теле усопшего. Чогьял Намкай Норбу слушал рассказ гостя и описание места, где всё происходило, и понял, что именно это место и этого ламу он видел во сне.

Наконец, Ринпоче вместе с отцом отправился в уезд Гонджо в провинции Кхам, что на западном берегу реки Янцзы (ныне Тибетский автономный район), и по прибытии туда сразу узнал и место, и учителя из своего сна, так что он сразу понял, что это важный для него учитель.

До того момента Чогьял Намкай Норбу провёл пять лет в сакьяпинском монастыре Дерге Гончен, а затем много лет проучился шедре, или философской школе, где получал учения и посвящения. Так как он получил много важных посвящений, каждый раз, когда он приходил к какому-либо учителю, он ждал от него посвящения.

Когда Ринпоче приехал в Кхамдогар, Чангчуб Дордже жил как йогин со своей семьёй. Каждый день он сидел у своего дома и принимал посетителей. Конечно, это не означает, что так он прожил всю жизнь, ведь в его биографии говорится, что он много раз давал передачи и посвящения. Однако на момент встречи с Чогьялом Намкаем Норбу ему было около 92 лет. Ринпоче ждал от Чанчгуба Дордже, что тот даст ему учение, и наконец попросил дать посвящение. Чангчуб Дордже согласился на это, чтобы выполнить пожелание Ринпоче. Он дал посвящение шитро, которое длилось целый день. По окончании посвящения Ринпоче, как было принято, поблагодарил Чангчуба Дордже и собрался было уходить, но Чангчуб Дордже сказал: «Постой, мы ещё ничего не сделали. Нам нужно сделать кое-что ещё». И вот тогда Чогьял Намкай Норбу получил ригпей цалванг, что напрямую привело его к ознакомлению со знанием истинного состояния человека, состояния дзогчен. Чогьял Намкай Норбу увидел, как вся система знаний, выстроенная им до этого момента, обрушилась, и спонтанным образом возникло истинное состояние дзогчен. После этого он совершенно по-другому стал смотреть на учение и на то, как помогать ученикам.

Также благодаря связи между Чогьялом Намкаем Норбу и Чангчубом Дордже наша Дзогчен-община существует именно в том виде, в котором она сейчас есть, а то, как Чангчуб Дордже понимал учение, оказало влияние на воззрение Ринпоче.

Теперь я зачитаю объяснения из текста Ринпоче. Здесь говорится:

Моими тремя вратами — телом, речью и умом — я преклоняюсь перед несравненно милостивым коренным учителем Ваджрадхарой (что означает состояние дхармакаи, источник всех учений) и ригдзином Чангчубом Дордже. Ригдзин — это учитель, достигший реализации на пути ваджраяны, в частности Дзогчена. Биография Чангчуба Дордже подобна безмерному океану, однако в измерение моего ума попало лишь несколько капель. Сейчас я расскажу об этих нескольких каплях из его океана жизни и знания.

Основную часть его жизнеописания составил его внук Карванг Дордже, что очень важно. Я также запишу то, что услышал непосредственно от своего учителя. Прежде всего, в его учениях-терма неоднократно поясняется, что он был манифестацией-нирманакаей царя Мутига Ценпо, решившего переродиться Чангчубом Дордже, дабы помогать существам. Мутиг Ценпо был одним из четырёх сыновей царя Трисонга Децена. В традиции ньингма говорится, что царь Трисонг Децен правил в 8-м веке. Именно он пригласил Шантаракшиту, а затем и Падмасамбхаву распространить буддизм в Тибете. Мутиг Ценпо последним из его сыновей взошёл на царский престол. Он был отцом Ралпачена, последнего буддийского царя перед Лангдармой. В терма содержится много цитат о том, как Мутиг Ценпо переродился Чангчубом Дордже.

Родина Чангчуба Дордже — Ньяронг в провинции Кхам, где в 19–20 веках родилось несколько великих учителей, например Ньягла Пема Дудул, реализовавший радужное тело, и выдающийся тертон Согьял Лераб Лингпа. Ньяронг также печально известен разбойничеством: в неглубоких ущельях и высоких горах разбойникам не составляет труда грабить проезжающих. Особую известность Ньяронг приобрёл в 19-м веке благодаря предводителю Гонпо Намгьялу, который объединил эти земли и завоевал огромную территорию Кхама.

Чангчуб Дордже родился в маленькой деревне в Ньяронге, однако, когда Ринпоче составлял эту биографию, было непонятно, в какой именно деревне. В биографии авторства Карванга Дордже упоминается Беру Гомпа, монастырь школы гелуг в области Ганзе. В конечном итоге, мы с помощью нескольких тибетологов установили, что это была опечатка в слове «Палри».

Он родился в деревне Палри неподалёку от монастыря Палри Ньингма в Верхнем Ньяронге в десятый день седьмого тибетского месяца — 24 августа 1863 года. Его отец был нагпой, практиком Тантры, и принадлежал к седьмому поколению потомков местного важного тертона по имени Чогьял Лингпа. Его мать была дочерью монахини из Дерге: когда та нарушила свои монашеские обеты и забеременела, ей нельзя было оставаться в Дерге и она отправилась пешком в Ньяронг, где и родила дочь, ставшую матерью Чангчуба Дордже. Его мать выросла в тех местах. Она жила с матерью в трудных условиях и бедности. К моменту, когда она повстречала этого йогина и забеременела, она уже была очень преданным практиком сиддхи-другпы по имени Тром Друбтоп Гьялва Чангчуб, который сказал ей, что она произведёт на свет очень важное существо.

Когда Чангчуб Дордже родился, рядом с малышом всегда явно присутствовала охранительница Экаджати. Порой она проявлялась в женском образе, по ночам — как перо павлина или как свет, словно исходивший от огня. Спустя несколько месяцев мать Чангчуба Дордже повезла его к сиддхе Гьялве Чангчубу, чтобы провести ритуал очищения и дать ребёнку имя. Его нарекли Калсангом Тензином, и он стал известен как Акал: в Кхаме принято брать первый слог имени и добавлять в начало букву А.

С самого детства он вспоминал различные эпизоды из прошлых жизней. Так как семья была очень бедной, голодала и влачила жалкое существование, Чангчуб Дордже иногда объяснял, что в прошлых жизнях он много раз был царём и мучил людей, поэтому теперь он был обречён на нищету. В то время его мать бóльшую часть времени работала служанкой в домах богатых людей, так что Чангчуб Дордже оставался один, пока мать не возвращалась домой с какой-то едой.

В возрасте примерно шести лет он стал работать пастухом для овец и коров местных жителей. Тогда условия их жизни немного улучшились: в конце каждого дня они ели цампу со сливочным маслом. Но возникали и проблемы. У него была очень сильная связь с охранителем Рахулой, который относится к классу существ за и может вызывать нервные реакции, подобные эпилепсии и параличу. Иногда по ночам из его тела исходило что-то наподобие искр; коснувшись его, человек мог испытать удар током или мышечные спазмы. Поэтому люди считали его злым духом.

Он очень хотел научиться читать и писать, но местные жители не поддерживали это стремление и говорили, что ему лучше научиться пасти коров, чтобы хорошо зарабатывать. Иногда он оказывался в местах, где были цаца или священные изображения, где люди оставляли листочки с текстами на тибетском, — он брал их и пытался прочесть, что на них написано. Порой добрые люди помогали ему читать, но были и те, кто обращались с ним скверно. «Ты сын попрошайки, — говорил они ему. — Зачем тебе понадобились эти священные тексты?» Но мало-помалу он всё же научился читать.

Однажды в возрасте около восьми лет, когда он пас овец, ему повстречался риши Трансонг Ригпей Еше, седовласый старец, излагавший учение о медицине, содержащееся в четырёх тантрах, на которых основана тибетская медицина. На протяжении пяти дней он передавал Чангчубу Дордже все свои знания в области медицины, четырёх тантр, а также растений и минералов. Чангчубу Дордже это не привиделось: остальные пастухи тоже видели этого седого старца и спрашивали его, собирается ли тот приходить каждый день. Спустя пять дней Чангчуб Дордже овладел всей полнотой знаний о тибетской медицине.

После этого он подготовил 13 мешочков с растительными лекарствами и минералами согласно полученным наставлениям и стал раздавать эти мешочки жителям деревни. Более того, он знал, как проверять пульс и мочу и делать предсказания в случае энергетической провокации или определённых астрологических аспектов. Он обладал превосходной ясностью для обнаружения причины заболевания и определения способа лечения. Однако его мать испытывала беспокойство и как-то раз спросила: «Ты даёшь людям эти лекарства, но они ни на чём не основаны, они ненастоящие. Это опасно, ведь так ты можешь кого-то убить». Она пыталась положить этому конец. Но он ответил: «Эти лекарства я придумал не сам. Меня уполномочил на это великий риши, так что все эти лекарства наделены силой». С тех пор в видениях ему стал приходить Ургьен Менла, проявление Падмасамбхавы в образе Будды Медицины, а также другие целители древности, например Ютогпа и многие другие. От них он получал объяснения четырёх тантр медицины и т. д.

В девять лет он начал получать символы от дакини, указывавшие на скрытые терма, хотя это больше связано с его встречей с Ньягла Пема Дудулом. Не совсем понятно, когда именно они встретились, потому что Ньягла Пема Дудул умер в 1872 году, когда Чангчубу Дордже было около девяти лет, так что, возможно, Чангчуб Дордже встретил этого учителя в возрасте восьми-девяти лет. В любом случае, это мать привела его к Ньягла Пема Дудулу, который приехал освятить ньингмапинский храм Самтен Гомпа в Ньяронге.

Когда Чангчуб Дордже с матерью приехали на место, монахи попытались преградить им путь: их не хотели пускать в гонпу, так как они походили на попрошаек. Ньягла Пема Дудул как раз собирался давать посвящение своего важного терма Кхачаб Рангдрол. Когда Чангчуба Дордже с матерью прогнали, мальчик стал кричать и стучать в дверь храма. Услышав это, Ньягла Пема Дудул сказал служителям впустить ребёнка и его мать, чтобы те получили учение. Так Чангчуб Дордже впервые получил посвящение Дзогчен, а Ньягла Пема Дудул предсказал ему, что тот получит тайное сокровище — терма дакини. Он также дал ему прямое ознакомление ригпей цалванг. Здесь Чогьял Намкай Норбу пишет, что об этом моменте он узнал от самого ламы в день получения посвящения шитро: в конце он сказал, что это была первая связь, которую он установил со знанием учения Дзогчен.

Ньягла Пема Дудул также предсказал, что учителем Чангчуба Дордже станет Ньяла Рангриг, который был важным учителем и тертоном, а также одним из главных учеников Ньягла Пема Дудула. Затем, согласно предсказанию Ньягла Пема Дудула, он получил от дакини дромбу, или символическую шкатулку, и начал непрерывно получать символы терма, которые он расшифровывал и записывал в виде текстов. Это продолжалось и в 1955 году, когда там находился Ринпоче; он записал часть гонгтера Чангчуба Дордже под названием Каду Чокьи Гьяцо.

Продолжая рассказ о ранних годах Чангчуба Дордже, следует отметить, что в то время он также 100 миллионов раз повторил мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, получал видения Авалокитешвары, учения и т. д.

Он по-прежнему был пастухом, когда однажды увидел, как леопард убил корову. Он находился среди камней со своими козами, как вдруг увидел, что козы разбегаются в разные стороны. Он пошёл посмотреть, что происходит на камнях ниже, и увидел леопарда, который только что убил корову. Тогда он очень разозлился на леопарда и, увидев рядом большой камень, сумел засунуть под него ногу и столкнул его вниз так, что тот упал на леопарда, сломав ему несколько костей, и леопард больше не мог ходить. Затем он почувствовал сильное сострадание к этому животному и начал собирать еду, которую приносил ему каждый день, и они стали близкими друзьями. Поскольку животное было калекой, люди называли его Акал, хромой леопард Акала.

Когда ему было около 11 лет, он встретил Рангрига Дордже, которого считал своим цавей лама, главным учителем. У Ньягла Пема Дудула было три или четыре важных ученика, включая Сонама Тайе, Тертона Согьяла Лераба Лингпу и Еше Дордже, который написал биографию Ньягла Пема Дудула. Но самым важным считается Рангриг Дордже, так как, когда Ньягла Пема Дудул обрёл радужное тело, он явился Рангригу Дордже и сказал ему, что ему суждено стать владельцем его учений и терма. Рангриг Дордже также обрёл разновидность радужного тела, когда его тело сжалось примерно до 10 сантиметров в длину. Оно до сих пор хранится в реликварии кудунгов в Лумораб Гонпе в Ньяронге.

Рангриг Дордже также важен тем, что когда в семейной линии Минлинга Тричена в монастыре Миндроллинг в центральном Тибете не было наследников мужского пола для продолжения этой линии, они решили попросить Ньяла Рангрига Дордже, поскольку он считался эманацией или реинкарнацией Гьюрме Дордже, отдать одного из своих сыновей или внуков женщине из линии Миндроллинг, чтобы эта линия могла продолжиться, и так действительно произошло.

Чангчуб Дордже получил от Рангрига Дордже посвящение, наставления и важные учения Лама Янгтиг. Здесь также говорится, что когда он впервые пришёл к нему за посвящением, слуги снова не пустили его, и он закричал. В любом случае, Рангриг дал ему важное посвящение ригпей цалванг и имя Чангчуб Дордже.

В то время, когда он ещё был пастухом, у него были некоторые видения, в том числе видение Вималамитры, а в том месте, где он работал, проявлялись различные знаки. Однажды ночью молоко само собой превратилось в масло, которое они затем использовали для масляных светильников, и те горели днями напролёт. Ему также явился Гуру Падмасамбхава, и он получил указания о том, где обнаружить терма Хаягривы, и т. д.

В возрасте около 12 лет он наконец перестал работать пастухом и стал монахом в монастыре Палри, расположенном недалеко от места его рождения. В тот период он получил от тертона Согьяла Лераба Лингпы все учения Чогьяла Лингпы, тертона, от которого происходил его отец, и начал усердно практиковать Хаягриву из терма Чогьяла Лингпы.

Живя в монастыре, он в основном оставался в своей комнате, занимаясь практикой. Однако другие монахи были этим недовольны и сказали ему, что он должен научиться играть на ритуальных инструментах. Увидев, что он не проявляет к этому особого интереса, они предложили ему стать умдзе, то есть ведущим песнопений. Он умел петь, однако немного беспокоился о тембре своего голоса. Однажды ночью, озабоченный этой мыслью, он заснул. В тот вечер была полная луна, и ночью во сне он увидел, как из луны вылетела белая раковина и погрузилась в его горло. Проснувшись, он громко прочистил горло, и в его комнате поднялось облако пыли. Тогда он понял, что получил сиддхи голоса Брахмы. На следующий день, когда он начал вести ритуал в качестве умдзе, он произнёс ХУМ, и везде поднялась пыль, так что все были поражены и поняли, что он не был обычным человеком.

Тогда монахи начали шутить и дразнить его и предложили ему сыграть на тунгчене, длинной ритуальной трубе, но он ответил, что лучше не стоит, потому что он может её сломать. Однако они настаивали и сказали, что, поскольку труба сделана из меди, её не так-то просто сломать; однако, когда он сыграл одну ноту, она действительно сломалась, но, конечно, они не могли ничего сказать, потому что он предупредил их об этом.

Затем в какой-то момент в гонпе Палри, когда они выполняли практику Хаягривы из терма Чогьяла Лингпы, некоторые люди из этого монастыря начали критиковать, говоря, что эти терма не являются чистыми и подлинными и что им следует прекратить эту практику. После этого все в монастыре заразились тяжёлой кожной болезнью, включая Чангчуба Дордже. Затем у него было видение, в котором Экаджати спросила Кхарчена Палгьи Вангчуга, одного из 25 учеников Гуру Падмасамбхавы, реинкарнацией которого был Чогьял Лингпа: «Что нам делать с этими людьми? Они ведут себя плохо и не уважают твои терма. Нам следует наслать на них какие-нибудь провокации», на что Палгьи Вангчуг ответил: «Да, но если они возобновят эту практику, то все должны исцелиться и восстановить здоровье». В конце концов они возобновили эту практику, во время которой Чангчуб Дордже начитал 100 миллионов мантр, после чего все исцелились.

Когда ему было 13 лет, у него было видение Гуры Падмасамбхавы и некоторых терма, после чего он понял, как расшифровывать символы. Он также прославился тем, что мог останавливать град. В Тибете нагпа, или тантрические практикующие, были очень важны, поскольку могли останавливать град и бури с помощью практик охранителей и мантр. Град уничтожал урожай, и на год не хватало еды, поэтому люди очень надеялись, что тантрические практикующие будут его предотвращать. Однако, когда они просили Чангчуба Дордже остановить град, он просто оставался в состоянии созерцания, чтобы остановить его, и прославился благодаря этому.

Когда ему было 14 лет, он провёл более года в монастыре Катог, важном монастыре школы ньингма. Его основал Катог Тампа Дешег, и там поддерживались традиции маха-йоги, ану-йоги и ати-йоги и особенно три раздела Дзогчена: Семде, Лонгде и Упадеша. Позже, в 16 веке, монастырь также приобрёл важное значение благодаря присутствию там двух выдающихся тертонов, Дуддула Дордже и Лонгсала Ньингпо, которые утвердили эту традицию в Катоге. Чангчуб Дордже жил там как монах и получил все учения кама, все три серии внутренних йог, включая все терма Дуддула Дордже и Лонгсала Ньингпо.

В возрасте 15 лет он впервые получил символы важного цикла терма Каду Чокьи Гьяцо («Океан Дхармы, объединяющий все учения»), и, хотя он не записал его, он начал его практиковать. В какой-то момент из-за событий в Миндроллинге Рангригу Дордже пришлось отправиться в Центральный Тибет, и он сказал Ньяла Еше Дордже, который также был учеником Ньягла Пема Дудула: «Я отдаю тебе моего сына. Относись к нему, как к своему собственному сыну». Таким образом, Еше Дордже стал вторым важным учителем Чангчуба Дордже после Рангрига Дордже. Он получил от него много учений, практиковал, и Еше Дордже был очень доволен. Чангчуб Дордже провёл с ним около года неподалёку от Калсанг Гонпы в Кхаме.

В возрасте 16 лет он отправился в паломничество, которое длилось два или три года. Сначала он отправился в Китай, на гору Утайшань, связанную с Манджушри, где у него было видение пяти форм Манджушри. Он также получил терма Манджушри, как в мирном, так и в гневном аспектах. Затем, направляясь на юг через Тибет, он посетил многие места, такие как Пемако и Конгпо, пока не достиг Лхасы, где встретил Шакья Шри, знаменитого сиддху, и получил от него учение.

Прибыв в Лхасу, он отправился в храм Джокханг. Находясь перед статуей Джово Шакьямуни — самым важным образом в Джокханге, — он сделал шаг назад и, заметив нечто вроде отверстия, вошёл в измерение ганачакры, где были царь Сонгцен Гампо и множество дакини. Там он получил субстанции ганачакры, еду и унёс их с собой. Тем временем его товарищи по практике, сопровождавшие его в паломничестве, спросили его, где он был. Рассказав им эту историю, он также дал им некоторые субстанции ганачакры, чтобы они не сомневались в его словах.

Когда Чангчуб Дордже вместе со своими спутниками отправился посетить храм Трандруг, основанный Сонгценом Гампо, они обнаружили, что дверь храма закрыта, и не смогли войти. Услышав шаги в храме, он постучал в дверь, и её открыла 16-летняя девушка, пригласив его войти. После этого у него было видение джнянадакини в синем, окружённой синим светом, с семью открытыми чакрами наподобие семи мандал. Это видение было связано с его будущими терма.

Он также побывал в Индии и Непале, где практиковал и получал терма. Когда он вернулся к своему учителю, Еше Дордже спросил его, где он был и чем занимался все эти годы. Чангчуб Дордже рассказал, что побывал во многих важных местах и получил удивительные знаки, а также много важных терма. Он продолжил, сказав, что хотел бы посетить другие места силы, чтобы совершенствовать свои способности, и спросил учителя, что тот об этом думает. Тогда Еше Дордже сказал: «Вместо того чтобы проделывать дырки в 100 парах обуви, отправляясь в паломничество, лучше проделать одну дырку на сиденье. Один год практики лучше, чем 100 лет паломничества по всем священным местам. Ты просто тратил своё время зря». Таким образом, Еше Дордже сокрушил гордость Чангчуба Дордже и его представление о том, что он хороший тертон, хороший практикующий. В тот момент он понял, что должен последовать совету своего учителя.

Так, он решил уединиться на семь лет в месте под названием Бая Трагкар, питаясь в основном чуленом, травами и минералами, и практиковал терма, которые получил. Тогда ему было около тридцати лет. Затем в течение десяти лет он встретился с другими учителями, такими как Шардза Таши Гьялцен, бонский практикующий, достигший радужного тела. Когда ему было около 55 лет — после того, как в течение нескольких лет он получал указания, что ему следует отправиться в район Конджо, — он переехал туда и основал Кхамдогар, который существует и по сей день. В то время у него появилось много учеников, и он стал известен как врач, тертон и учитель, так что многие ламы приезжали к нему, чтобы получить учение.

В биографии вы сможете прочитать множество историй о его жизни. На этом я заканчиваю свою лекцию. Надеюсь, что информация об этом невероятном существе была для вас полезной.

2 декабря 2025 года, Дзамлинг Гар

Изображение Ригдина Чангчуба Дордже в начале статьи — это картина норвежской художницы Вилвин Педерсен.

Вы также можете прочитать эту статью на других языках: