Charla “Dzamling Gar” de Adriano Clemente
El texto que aquí se presenta procede de una conferencia de Adriano Clemente, principal traductor de la Comunidad Dzogchen, que ha dedicado muchos años a preservar y dilucidar las enseñanzas transmitidas por Chögyal Namkhai Norbu.
En esta conferencia, Adriano presenta aspectos clave de la vida de Rigdzin Changchub Dorje, el maestro raíz de Rinpoche, al tiempo que comparte los retos y la importancia de traducir esta extraordinaria biografía. El trabajo está actualmente en curso y cuenta con el apoyo de Ka-Ter, la organización de traducción de la Comunidad.
Para más información sobre la traducción en curso de los escritos de Rinpoche, o para apoyar estas publicaciones, visita ka-ter.org.
Changchub Dorje se hizo famoso sobre todo en Occidente porque era el maestro raíz de Chögyal Namkhai Norbu; sin embargo, durante muchos años no supimos gran cosa de su vida, salvo los relatos ocasionales que Rinpoche había oído durante su vida.
Entonces, hace unos veinte años, el nieto de Changchub Dorje, Karwang Dorje, escribió una biografía de su abuelo. Nuestro traductor, Elio Guarisco, empezó a trabajar en la traducción, pero desgraciadamente no pudo terminarla porque falleció a causa del COVID en 2020, así que entonces asumí la responsabilidad de completarla. Sigo trabajando en ella, ya que es muy complicada y contiene muchas expresiones locales en dialecto. Algunas partes no son fáciles de entender ni siquiera para los tibetanos. En cualquier caso, creo que en un año estará terminado.
Este trabajo de traducción se realiza bajo los auspicios de la organización Ka-Ter, la organización de la Comunidad Dzogchen para las traducciones, por lo que me gustaría dar las gracias a Oliver Leick y Jamyang Oliphant por hacer un trabajo tan estupendo reuniendo los fondos para Ka-Ter, lo que me permite continuar mi trabajo. Aún quedan muchas obras de Chögyal Namkhai Norbu por completar.
Rigdzin Changchub Dorje fue uno de los grandes tertöns de los siglos XIX y XX en el Tíbet. Era originario de la zona de Nyarong y por eso también se le conocía como Nyala Changchub Dorje, que significa “Lama de Nyarong”. Su biografía principal fue escrita por su nieto Karwang Dorje; sin embargo, Chögyal Namkhai Norbu también escribió una biografía. Creo que su idea original era escribir una biografía completa, pero dejó de hacerlo hacia el vigésimo año de vida de Changchub Dorje. A veces, los relatos de la biografía de Rimpoché son los mismos que los de Karwang Dorje; otras veces, son un poco diferentes. De todos modos, lo explicaré según el texto de Chögyal Namkhai Norbu.
También hay otra biografía de Rigdzin Changchub Dorje en su colección de termas. Durante su vida, en Khamdogar, su lugar de residencia, prepararon bloques de madera para imprimir muchos volúmenes de sus termas. Cuando Chögyal Namkhai Norbu regresó a Tíbet oriental en 1988 por primera vez, se trajo muchos de estos textos a Italia, que era la primera vez que llegaban a Occidente. Después, hace unos 10 años, uno de los familiares de Changchub Dorje, Rinchen Samdrup, imprimió en Lhasa 56 ó 57 volúmenes de su colección de enseñanzas terma. Junto con estos volúmenes existe también una biografía escrita por Rinchen Samdrup que es más concisa.
Changchub Dorje era muy importante para Chögyal Namkhai Norbu porque, aunque Chögyal Namkhai Norbu era un Drugpa, estaba vinculado a las enseñanzas Dzogchen desde una edad temprana y había recibido muchas enseñanzas y empoderamientos, por ejemplo su tío Togden Ugyen Tendzin, que alcanzó el cuerpo del arco iris, fue uno de los principales alumnos de Adzom Drugpa, y Rinpoche recibió muchas enseñanzas Dzogchen y Vajrayana de él y de otros maestros importantes; sólo cuando conoció a Changchub Dorje despertó de nuevo su conocimiento. Esto significa que la conexión con el lama de vidas anteriores es el punto más importante para descubrir y desarrollar el propio conocimiento. Es lo que llamamos “maestro raíz” y no es algo que uno elija, porque aunque se trate de un gran maestro, si uno no tiene esa conexión, no funciona.
Todo empezó cuando Chögyal Namkhai Norbu tuvo un sueño en el que se encontraba con un yogui vestido como un khampa normal, y en ese sueño Rinpoche recibió una especie de bendición. Más tarde intentó descubrir quién era aquel maestro, pero nadie pudo identificarlo, hasta que, casi un año después, un pariente de Chago Tobden, importante figura política de Kham (Tíbet) en la primera mitad del siglo XX, visitó a la familia de Chögyal Namkhai Norbu y le habló de un médico muy especial. Aquel pariente había viajado sin parar durante dos días para llevar la orina [de una persona enferma] a este médico para que la comprobara, pero en cuanto llegó, el médico le dijo que ya no era necesario comprobarla, pues la persona ya había fallecido, y en su lugar le dio un poco de tadrol y reliquias para que las colocara sobre el cuerpo. Cuando le describió el entorno, Chögyal Namkhai Norbu comprendió que se trataba del lugar y del lama con los que había soñado.
Finalmente, con su padre se dirigió a Konjo, en Kham, en la orilla occidental del río Yangtsé -actualmente en la Región Autónoma del Tíbet-, y cuando llegó allí reconoció el mismo lugar y al mismo maestro con el que había soñado y comprendió que se trataba de un maestro importante para él.
Hasta ese momento, Chögyal Namkhai Norbu había pasado cinco años de su vida en el monasterio Sakyapa Derge Gönchen, luego en la shedra o escuela de filosofía durante muchos años, estudiando, recibiendo enseñanzas y empoderamientos, y mientras tanto había recibido muchas iniciaciones importantes, de modo que cada vez que acudía a un maestro, esperaba que éste le diera iniciaciones y empoderamientos.
Cuando llegó a Khamdogar, Changchub Dorje vivía como yogui con su familia, y pasaba cada día sentado fuera de su casa para recibir a la gente. Por supuesto, eso no significa que hubiera pasado toda su vida de ese modo, pues en su biografía se dice que dio empoderamiento y transmisión muchas veces. Sin embargo, cuando Chögyal Namkhai Norbu lo conoció, ya tenía unos 92 años. Rimpoché esperaba que Changchub Dorje impartiera enseñanzas y finalmente le pidió que diera una iniciación, y Changchub Dorje accedió para satisfacer sus deseos. Dio una iniciación del Shitro que duró todo el día y, al final de la misma -como era su costumbre con otros maestros-, Chögyal Namkhai Norbu le dio las gracias y se dispuso a marcharse, cuando Changchub Dorje dijo: “Para, no hemos hecho nada. Ahora hay algo que tenemos que hacer”. Y entonces Chögyal Namkhai Norbu recibió el rigpai tsalwang, que iba directamente a la introducción al conocimiento del estado real del individuo, del Dzogchen. Entonces Chögyal Namkhai Norbu vio cómo todo el conocimiento que había construido hasta entonces se derrumbaba por completo y surgía espontáneamente el estado real del Dzogchen. Esto cambió por completo su visión de la enseñanza y de cómo ayudar a los alumnos.
La conexión entre Chögyal Namkhai Norbu y Changchub Dorje es también la razón de que ahora tengamos la Comunidad Dzogchen de este modo, y de cómo la visión de Rinpoche se vio influida por la comprensión de la enseñanza de Changchub Dorje.
Ahora leeré algunas explicaciones del texto de Rinpoche. Dice
Con mis tres puertas de Cuerpo, Voz y Mente, me inclino ante el incomparablemente bondadoso maestro raíz Vajradhara -que significa el estado de Dharmakaya, fuente de todas las enseñanzas- y Rigdzin Changchub Dorje -rigdzin es un maestro realizado a través del camino del Vajrayana, y en particular del Dzogchen. La biografía de Changchub Dorje es como un vasto océano, pero en la dimensión de mi mente sólo pudieron entrar unas gotas. Ahora explicaré estas pocas gotas de su vasta vida y conocimiento.
La mayor parte de la historia de su vida fue escrita por su nieto, Karwang Dorje, y eso es muy importante, y también lo que oí directamente de mi Maestro lo escribiré. En primer lugar, en sus enseñanzas terma se explica repetidamente que era una manifestación nirmanakaya del rey Mutig Tsenpo que había elegido renacer como Changchub Dorje para ayudar a los seres. Mutig Tsenpo era uno de los cuatro hijos del rey Trisong Deutsen. En la tradición Nyingmapa, el rey Trisong Deutsen fue el rey del siglo VIII que invitó primero a Shantarakshita y luego a Padmasambhava a establecer el budismo en Tíbet. Mutig Tsenpo fue el último de sus hijos en reinar y también padre de Ralpachen, el último de los reyes budistas anteriores a Langdarma. Hay muchas citas en el terma que explican cómo nació como reencarnación de Mutig Tsenpo.
Nació en la región de Nyarong, en Kham, una zona donde nacieron varios grandes maestros en los siglos XIX y XX, como Nyagla Pema Düdul, que alcanzó el cuerpo del arco iris, y el extraordinario tertön Sogyal Lerab Lingpa. Nyarong también es famoso por sus bandidos, porque con sus desfiladeros poco profundos y sus altas montañas pueden encontrar fácilmente la forma de detener a los viajeros y robarles. Nyarong es especialmente famoso por su cacique del siglo XIX, Gonpo Namgyal, que unificó la zona y conquistó un vasto territorio en Kham.
Changchub Dorje nació en una pequeña aldea de la zona de Nyarong, sin embargo, en la época en que Rinpoche escribió esta biografía no estaba claro de qué aldea se trataba. En la biografía de Karwang Dorje, menciona “Beru Gonpa”, un monasterio Gelugpa de la zona de Ganze, pero finalmente, con ayuda de algunos tibetólogos, comprendimos que se trataba de un error en la ortografía de “Palri”.
Nació en la aldea de Palri, cerca del monasterio nyingma de Palri, en el Alto Nyarong, el décimo día del séptimo mes tibetano, el 24 de agosto de 1863. Su padre era un ngagpa, un practicante de estilo tántrico, y descendiente en séptima generación de un importante tertön llamado Chögyal Lingpa, que había vivido en esa zona. Su madre era hija de una monja de la zona de Derge. Cuando la monja rompió sus votos, se quedó embarazada y ya no pudo permanecer en Derge, viajó a pie hasta la zona de Nyarong, donde dio a luz a una niña que se convirtió en la madre de Changchub Dorje. Su madre creció en esa zona, viviendo con su madre en condiciones pobres y difíciles. Cuando conoció a este yogui y se quedó embarazada, ya era una practicante muy devota de un siddha Drugpa llamado Trom Drupthob Gyalwa Changchub, quien le dijo que daría a luz a un ser importante.
Desde que nació Changchub Dorje, hubo una fuerte presencia de la guardiana Ekajati, que siempre estaba cerca de este pequeño bebé. A veces aparecía como una hembra, por la noche como una pluma de pavo real o a veces como la luz del fuego. Al cabo de unos meses, la madre de Changchub Dorje lo llevó al siddha Gyalwa Changchub, para un ritual de purificación y para que recibiera su nombre. Aquí recibió el nombre de Kalsang Tenzin y pasó a ser conocido como “Akal”, porque en Kham toman la primera sílaba del nombre y le anteponen una “a”.
Desde que era pequeño, recordaba episodios de sus vidas anteriores. Como eran muy pobres, tenían muy poco que comer y llevaban una vida miserable, Changchub Dorje explicaba a veces que en vidas anteriores había sido rey muchas veces y había torturado a la gente, y que por eso ahora tenía que sufrir esta miserable condición de pobreza. En aquella época, su madre trabajaba sobre todo como sirvienta en casas de gente adinerada, por lo que Changchub Dorje se quedaba solo hasta que su madre regresaba con algo de comida.
Cuando tenía unos seis años, empezó a trabajar como pastor de ovejas y vacas para la gente de la zona, por lo que en aquella época su condición mejoró un poco, y al final de cada día tenía algo de tsampa y mantequilla para comer. Pero también tuvo algunos problemas, pues en aquella época tenía un fuerte vínculo con el guardián Rahula, que está conectado con la clase de seres Za, y a veces provoca una reacción relacionada con los nervios similar a la epilepsia o la parálisis. De vez en cuando salían de su cuerpo por la noche algo parecido a chispas, o alguien que estuviera en la misma habitación podía recibir una descarga eléctrica o espasmos musculares si le tocaba, y por esta razón la gente le consideraba un espíritu malo.
Deseaba mucho aprender a leer y escribir, pero la gente del lugar le desanimaba, diciéndole que sería mejor que aprendiera a pastorear bien las vacas para ganarse bien la vida. A veces visitaba lugares donde había tsa tsa o imágenes votivas, donde la gente dejaba algunas páginas escritas en tibetano, y él las cogía e intentaba leerlas. Algunas personas amables le ayudaban a leer, mientras que otras le trataban mal diciéndole: “Eres el hijo de un mendigo, ¿para qué quieres estos textos sagrados?”. Sin embargo, poco a poco empezó a ser capaz de leer.
Cuando tenía unos ocho años, mientras pastoreaba vacas, un día conoció al rishi Transong Rigpai Yeshe, un anciano de pelo blanco que exponía la enseñanza de la medicina en los cuatro tantras, que son la base de la medicina tibetana. Pasó cinco días seguidos con Changchub Dorje transmitiéndole todo su conocimiento de la medicina, de los cuatro tantras y de cómo reconocer las hierbas y los minerales. Pero no fue sólo la visión de Changchub Dorje, pues sus compañeros pastores también vieron a este hombre de pelo blanco y le preguntaron si vendría cada día. Después de estos cinco días, Changchub Dorje tenía un conocimiento completo de la medicina tibetana.
Luego preparó 13 bolsitas que contenían hierbas medicinales o minerales según las instrucciones que había recibido, y empezó a dar estas medicinas a la gente del pueblo. No sólo eso, sino que también sabía comprobar el pulso y la orina y hacer adivinación si había una provocación de energía o alguna situación astrológica. Tenía una claridad suprema para descubrir la causa de la enfermedad y cómo remediarla. Sin embargo, su madre estaba preocupada y un día le dijo a Changchub Dorje: “Estás dando a la gente estas medicinas, pero no tienen fundamento ni autenticidad. Es peligroso, podrías matar a alguien”, e intentó impedírselo. Pero él le dijo: “No son medicinas que yo haya inventado. Recibí el poder de este gran rishi, así que todas estas medicinas tienen ese poder”. A partir de entonces también tuvo visiones de Orgyen Menla, una forma de manifestación de Padmasambava como Buda de la Medicina, así como de otros médicos de la antigüedad como Yuthogpa y muchos otros, y de ellos recibió explicaciones sobre los cuatro tantras de la medicina, etc.
Cuando tenía nueve años empezó a recibir símbolos de las dakinis para descubrir el terma, aunque sobre todo eso está relacionado con su encuentro con Nyagla Pema Düdul. Es un poco difícil comprender cuándo conoció realmente a este maestro, porque Nyagla Pema Düdul murió en 1872, cuando Changchub Dorje tenía unos nueve años, así que probablemente lo conoció cuando tenía ocho o nueve. En cualquier caso, la madre de Changchub Dorje lo llevó a Nyagla Pema Düdul, que estaba en Samten Gonpa -un gonpa Nyimapa en Nyarong- para consagrar ese templo.
Cuando Changchub Dorje llegó con su madre, los monjes intentaron impedir que madre e hijo entraran en la gönpa porque parecían mendigos. Nyagla Pema Düdul estaba a punto de dar el empoderamiento del Khachab Rangdrol, un terma muy importante suyo. Cuando los echaron, Changchub Dorje empezó a gritar y a llamar a la puerta del templo. Cuando Nyagla Pema Düdul lo oyó, dijo a sus ayudantes que dejaran entrar al niño y a la madre para recibir las enseñanzas. Era la primera vez que Changchub Dorje recibía una iniciación Dzogchen y Nyagla Pema Düdul predijo que recibiría el tesoro secreto de los Dakinis termas. También le dio el rigpai tsalwang, la introducción directa. Aquí Chögyal Namkhai Norbu dice que oyó esta última información del propio Lama el día en que recibieron el empoderamiento shitro y, al final, declaró que era su primera conexión con el conocimiento de la enseñanza dzogchen.
Nyagla Pema Düdul también predijo que el maestro de Changchub Dorje sería Nyala Rangrig, que era un importante maestro y tertön y uno de los principales alumnos de Nyagla Pema Düdul. Entonces, según la predicción de Nyagla Pema Düdul, recibió un drombu o recipiente simbólico de las dakinis y empezó a recibir continuamente símbolos terma, que descodificaba y escribía como textos. Esto seguía ocurriendo cuando Rinpoche estuvo allí en 1955, cuando escribió una parte del gongter Kadu Chokyi Gyatso, de Changchug Dorje.
Continuando con el relato de los primeros años de Changchub Dorje, en aquella época también completó 100 millones de recitaciones del mantra OM MANI PADME HUM, tuvo visiones de Avalokiteshvara, recibió enseñanzas, etc.
Seguía trabajando como pastor cuando un día vio que un leopardo acababa de matar a una vaca. Estaba entre las rocas, con sus cabras, cuando, de repente, vio que las cabras corrían por todas partes. Fue a ver qué pasaba en las rocas de abajo y vio a un leopardo que acababa de matar a una vaca. Entonces se enfadó mucho con el leopardo y, al ver una gran piedra cerca, consiguió poner el pie debajo de ella y la hizo rodar hacia abajo, de modo que cayó sobre el leopardo rompiéndole algunos huesos y éste ya no pudo caminar. Entonces sintió una gran compasión por este animal y empezó a recoger comida que le llevaba todos los días, y se hicieron muy amigos. Como el animal estaba tullido, la gente le llamaba “Akal”, el leopardo tullido de Akala.
Cuando tenía unos 11 años, conoció a Rangrig Dorje, a quien consideraba su maestro raíz, su Tsawai Lama. Nyagla Pema Düdul tuvo tres o cuatro alumnos importantes, como Sonam Taye, Tertön Sogyal Lerab Lingpa y Yeshe Dorje, que escribió una biografía de Nyagla Pema Düdul. Pero se considera que el más importante es Rangrig Dorje, porque cuando Nyagla Pema Düdul alcanzó el cuerpo arco iris se apareció a Rangrig Dorje y le dijo que estaba destinado a ser el dueño de su enseñanza y terma. Rangrig Dorje también alcanzó una especie de cuerpo arco iris cuando su cuerpo se redujo a unos 10 centímetros. Aún se conserva en un relicario kudung, que puede verse en la Lumorab Gönpa de Nyarong.
Rangrig Dorje también es importante porque, cuando el linaje familiar de Minling Trichen del monasterio de Mindrolling, en el Tíbet central, no tuvo herederos varones para continuar esa línea, se les ocurrió pedir a Nyala Rangrig Dorje, porque se le consideraba una emanación o reencarnación de Gyurme Dorje, que diera uno de sus hijos o nietos a una mujer del linaje de Mindrolling para que pudiera continuar, y así ocurrió realmente.
Changchub Dorje recibió la iniciación del Lama Yangtig, instrucciones y enseñanzas importantes de Rangrig Dorje. También aquí se dice que la primera vez que fue a recibir de él la iniciación, de nuevo los asistentes no le permitieron entrar, por lo que gritó. En cualquier caso, Rangrig le dio un importante rigpai tsalwang y el nombre de Changchub Dorje.
Durante el tiempo en que seguía trabajando como pastor, tuvo algunas visiones, incluida una de Vimalamitra, y se manifestaron algunos signos en el lugar donde trabajaba. Una noche la leche se convirtió espontáneamente en mantequilla, que utilizaban para las lámparas de mantequilla que duraban días y días. También tuvo una visión de Guru Padmasambhava, así como algunas indicaciones para descubrir un terma Hayagriva, etc.
Cuando tenía unos 12 años, dejó por fin de trabajar como pastor y se hizo monje en el monasterio de Palri, cerca del lugar donde había nacido. En aquel periodo recibió de Tertön Sogyal Lerab Lingpa todas las enseñanzas de Chögyal Lingpa, el tertön del que descendía su padre, y empezó a hacer práctica intensiva de Hayagriva a partir del terma de Chögyal Lingpa.
Mientras estuvo en el monasterio, permaneció casi siempre en su habitación practicando. Sin embargo, los demás monjes no estaban contentos con ello y le dijeron que debería aprender a tocar instrumentos rituales. Como mostró poco interés, le sugirieron que aprendiera a ser umdzé o director de canto. Sabía cantar; sin embargo, le preocupaba un poco el tono de su voz. Una noche, con esta preocupación en la cabeza, se quedó dormido. Aquella noche había luna llena y durante la noche vio una caracola blanca que salía de la luna y era absorbida por su garganta. Cuando se despertó, carraspeó fuertemente y todo el polvo de su habitación empezó a levantarse por todas partes. Entonces comprendió que había recibido el siddhi de la voz de Brahma. Al día siguiente, cuando empezó a dirigir un ritual como umdzé, hizo sonar HUM y el polvo se levantó por todas partes, de modo que todo el mundo se asombró y comprendió que no era normal.
Entonces los monjes empezaron a bromear y a burlarse de él y le sugirieron que tocara el tungchen, la larga trompeta ritual, pero él respondió que sería mejor que no lo hiciera porque podría romperla. Sin embargo, ellos insistieron y le dijeron que, como la trompeta era de cobre, no era fácil que se rompiera; sin embargo, cuando hizo sonar una nota, sí que se rompió, pero, por supuesto, no pudieron decir nada porque él ya les había advertido.
Entonces, en cierto momento, en Palri gönpa, cuando estaban haciendo la práctica de Hayagriva a partir del terma de Chögyal Lingpa, algunas personas pertenecientes a ese monasterio empezaron a criticar diciendo que los termas no eran puros, ni auténticos, y que debían dejar de hacer esa práctica. A raíz de esto, todos en el monasterio contrajeron una grave enfermedad de la piel, incluido Changchub Dorje. Entonces tuvo una visión de Ekajati preguntando a Kharchen Palgyi Wangchuk, uno de los 25 alumnos del Gurú Padmasambhava y de quien Chögyal Lingpa era su reencarnación: “¿Qué debemos hacer con esta gente? Se comportan mal y no respetan tu terma. Deberíamos enviarles algunas provocaciones”, a lo que Palgyi Wangchuk respondió: “Sí, pero si reanudan esa práctica, entonces todos ellos deberían curarse y recuperar la salud”. Finalmente reanudaron esa práctica con Changchub Dorje recitando 100 millones de mantras y todos se curaron.
Cuando tenía 13 años tuvo una visión del Gurú Padmasambhava y algunos termas y comprendió cómo descodificar símbolos. También se hizo famoso porque podía detener el granizo. En el Tíbet, los ngagpas o practicantes tántricos eran muy importantes porque podían detener las tormentas de granizo mediante la práctica de los guardianes y los mantras. El granizo destruiría las cosechas y habría poca comida durante un año, por lo que la gente confiaba mucho en estos practicantes tántricos para evitarlo. Sin embargo, cuando le pedían a Changchub Dorje que detuviera el granizo, él simplemente permanecía en estado de contemplación para detenerlo y se hizo famoso por ello.
Cuando tenía 14 años, pasó más de un año en el monasterio de Kathok, un importante monasterio nyingma. Fue fundado por Kathok Tampa Deshek, y en él se mantenían las tradiciones Mahayoga, Anuyoga y Atiyoga, y especialmente las tres series de Dzogchen: Semde, Longde y Upadesa. Más tarde, en el siglo XVI, el monasterio también adquirió importancia debido a la presencia de dos tertöns extraordinarios, Düddul Dorje y Longsal Nyingpo, que establecieron esa tradición en Kathok. Changchub Dorje vivió allí como monje y recibió toda la enseñanza kama, las tres series de yogas interiores, incluidos todos los termas de Düddul Dorje y Longsal Nyingpo.
Cuando tenía 15 años, recibió por primera vez los símbolos de los termas de Kadu Choki Gyatso, una importante serie de termas que significan “Océano de Dharma que unifica todas las enseñanzas”, y aunque no lo puso por escrito, empezó a practicar esta serie. En un momento dado, Rangrig Dorje tuvo que ir al Tíbet central debido a los acontecimientos de Mindrolling, así que le dijo a Nyala Yeshe Dorje, que también era alumno de Nyagla Pema Düdul: “Te entrego a este hijo mío. Trátalo como si fuera tu propio hijo”. De ahí que Yeshe Dorje se convirtiera en el segundo maestro importante de Changchub Dorje, después de Rangrig Dorje. Recibió de él muchas enseñanzas, practicó y Yeshe Dorje quedó muy satisfecho. Changchub Dorje pasó más o menos un año con él cerca de Kalsang Gönpa, en Kham.
Cuando tenía 16 años, emprendió un peregrinaje que duró dos o tres años. En primer lugar fue a China, a Wutaishan, vinculado a Manjushri, donde tuvo una visión de cinco formas de Manjushri. También recibió un terma de Manjushri, tanto en el aspecto pacífico como en el iracundo. Después, yendo hacia el sur a través del Tíbet, visitó muchos lugares, como Pemakö y Kongpo, hasta llegar a Lhasa, donde conoció a Shakya Sri, el famoso siddha, y recibió enseñanzas de él.
Cuando llegó a Lhasa, fue a visitar el Jokhang. Cuando estaba delante de la estatua de Jowo Shakyamuni -la imagen más importante del Jokhang-, al retroceder, vio una especie de agujero y entró en la dimensión del Ganachakra con el rey Songtsen Gampo y muchas dakinis. Recibió algunas sustancias o alimentos del Ganachakra y se los llevó consigo. Mientras tanto, sus compañeros practicantes que le habían acompañado en la peregrinación le preguntaron dónde había estado. Cuando les contó la historia, también les dio algunas sustancias del Ganachakra para que no dudaran de él.
Cuando Changchub Dorje fue a visitar el templo de Trandruk, fundado por Songtsen Gampo, con sus compañeros, encontraron la puerta del templo cerrada y no pudieron entrar. Cuando oyó que alguien caminaba por el templo, llamó a la puerta y una muchacha de 16 años le abrió y le invitó a entrar. Entonces tuvo una visión de una jnanadakini vestida de azul con luz azul y siete chakras abiertos, como siete mandalas. Esa visión estaba relacionada con sus termas para el futuro.
También viajó a la India y a Nepal, hizo prácticas y recibió termas. Cuando volvió con su maestro, Yeshe Dorje le preguntó dónde había estado y qué había hecho todos esos años. Changchub Dorje le dijo que había estado en muchos lugares importantes y había recibido señales asombrosas y también muchos termas importantes. Continuó diciendo que le gustaría ir a otros lugares de poder para mejorar su capacidad y preguntó a su maestro qué pensaba al respecto. Entonces Yeshe Dorje dijo: “En lugar de hacer agujeros en 100 zapatos yendo de peregrinación, sería mejor hacer un agujero en un lugar de práctica. Un año de práctica es mejor que 100 años de peregrinación a todos los lugares sagrados. Sólo has estado perdiendo el tiempo”. De este modo, Yeshe Dorje destrozó el orgullo de Changchub Dorje y su idea de que era un buen tertön, un buen practicante. En ese momento, comprendió que debía seguir este consejo de su maestro.
En consecuencia, se fue de retiro solo durante siete años a un lugar llamado Baya Tragkar y se alimentó principalmente de chulen, hierbas y minerales y practicó los termas que había recibido. Eso fue cuando tenía treinta años. Después, durante diez años, conoció a otros maestros, como Shardza Tashi Gyaltsen, un practicante bonpo que alcanzó el cuerpo del arco iris. Cuando tenía alrededor de 55 años -después de haber recibido durante algunos años indicaciones de que debía ir a la zona de Konjo- se trasladó allí y estableció Khamdogar, que aún existe. En aquella época empezó a tener muchos alumnos y se hizo muy conocido, tanto como médico, como tertön y maestro, de modo que muchos lamas acudían a él para recibir enseñanzas.
Hay muchas historias sobre su vida que podrás leer en la biografía. Así que éste es el final de mi charla. Espero que te haya sido útil conocer a este ser increíble.
2 de diciembre de 2025, Dzamling Gar
La imagen de Rigdzin Changchub Dorje que aparece al principio del artículo está tomada de un cuadro del artista noruego Wilvin Pedersen.
