Biografía de Chögyal Namkhai Norbu

“Esta biografía, compilada por Adriano Clemente, fue publicada recientemente en línea en el sitio web The Treasury of Lives, una enciclopedia biográfica del Tíbet, Asia Interior y la región del Himalaya. Nos complace publicarla con el amable permiso del autor y del director y editor en jefe de The Treasury of Lives.”

Chögyal Namkhai Norbu nació en una pequeña aldea llamada Geug (dge ‘ug), cerca de Changra (lcang ra) en Derge, Kham, en 1938, el decimotercer día del décimo mes lunar del año del tigre de tierra. Más adelante en su vida, eligió celebrar su cumpleaños el 8 de diciembre. Su padre, Tsewang Namgyal (tshe dbang rnam rgyal, 1889–1962), del clan Trokhe (gro khe) de Kamthok (skam thog), era un funcionario del gobierno del reino de Derge; su madre, Yeshe Chödrön (ye shes chos sgron, 1904–1965), pertenecía a los Ngonatsang (sngo rna tshang), una de las familias más antiguas de Derge. Ella era sobrina de Jamyang Chökyi Wangpo (‘jam dbyangs chos kyi dbang po, 1893–1908) y hermana de su reencarnación, Khyentse Chökyi Wangchuk (mkhyen brtse’i chos kyi dbang phyug, 1909–1960), la primera y segunda generación de reencarnaciones de Jamyang Khyentse Wangpo (‘jam dbyangs mkhyen brtse’i dbang po, 1820–1892), respectivamente.”

Tuvo tres hermanas mayores: Jamyang Chödron (‘jam dbyangs chos sgron, 1921–1985); Sönam Palmo (bsod nams dpal mo, 1924–1988); Trashi Yangdzom (bkra shis dbyangs ‘dzoms, 1929–2006); y una hermana menor, Tsering Yangdzom (tshe ring dbyangs ‘dzoms, n. 1946). Sus dos hermanos menores fueron Pema Kungtsen (padma gung btsan, 1940–1960) y Jamyang Phuntsog (‘jam dbyangs phun tshogs, 1943–1948).

Su padre, su abuela paterna Lhundrub Tso (lhun grub mtsho) y su tío paterno Togden Ogyen Tendzin (rtogs ldan o rgyan bstan ‘dzin, 1888–1962) fueron todos discípulos del maestro Nyingma Adzom Drugpa (a ‘dzom ‘brug pa, 1842–1924). Tras el nacimiento de su tercer hijo, una niña, al igual que sus dos hermanas mayores, su padre recordó que Adzom Drukpa, al obsequiarle una estatua de Tara Verde, le había dicho que si uno rezaba fervientemente a la deidad, cualquier deseo se cumpliría. Con la esperanza de tener un hijo varón, Tsewang Namgyel contrató a un lama llamado Töndrub Chödar (don grub chos dar), también conocido como Drolma Lama (sgrol ma bla ma), para cantar la Alabanza a las Veintiuna Taras durante un año. Al final de su retiro, el lama tuvo un sueño que anunciaba el nacimiento de tres hijos varones, el primero de los cuales fue Namkhai Norbu.

Reconocimiento y formación temprana

Su tío paterno, Togden Ogyen Tendzin, fue el primero en reconocerlo como una reencarnación de su maestro Adzom Drugpa. En 1940, cuando Namkhai Norbu tenía dos años, Palyul Karma Yangsi, Pema Gyurme (dpal yul karma yang srid padma ‘gyur med, 1908–1959), y el Sexto Shechen Rabjam, Nangdze Drubpai Dorje (zhe chen rab ‘byams 06 snang mdzad grub pa’i rdo rje, 1910–1960), respaldaron dicha reencarnación. Sin embargo, otro tulku del maestro ya había sido instalado en Adzom Gar (a ‘dzom sgar), por lo que Namkhai Norbu nunca fue entronizado oficialmente.

Al año siguiente, el Decimosexto Karmapa, Rangjung Rigpai Dorje (karma pa 16 rang byung rig pa’i rdo rje, 1924–1981), y el Undécimo Tai Situ, Pema Wangchok Gyalpo (ta’i si tu 11 padma dbang mchog rgyal po, 1886–1952), lo reconocieron como la emanación mental de Shabdrung Ngawang Namgyal (zhabs drung ngag dbang rnam rgyal 1594–1651), el lama Drukpa Kagyu que unificó Bután por primera vez en el siglo XVII. Diversas circunstancias impidieron que se trasladara a Bután para asumir el cargo.

En su lugar, el niño de tres años de edad fijó su residencia en el Palacio Rongpo Khang (rong po khang pho brang) en Derge Gönchen junto a su tutor Töndrub Chödar, quien era el lama de su familia. Durante el verano, se trasladó a Pawog (dpa’ ‘og) con el rey y recibió la iniciación de Tara Blanca de manos de Situ Rinpoche.

En 1945, fue reconocido como una reencarnación del maestro Sakya Jamyang Loter Wangpo (‘jam dbyangs blo gter dbang po, 1847–1914) por el Cuadragésimo Sakya Trichen, Ngawang Tutob Wangchuk (sa skya khri chen 40 ngag dbang mthu stobs dbang phyug, 1900–1950). Es probable que esto se hiciera para asegurar su permanencia continua en Lhundrubteng (lhun grub steng), el monasterio real Sakya de Derge

Formación religiosa, 1943-1953

Namkhai Norbu comenzó su formación religiosa en 1943, a la edad de seis años, memorizando escrituras en Lhundrubteng, donde tuvo su base hasta 1947. Luego se trasladó a los colegios monásticos del Monasterio de Wöntö (dbon stod dgon), con visitas periódicas al Monasterio de Galenteng (sga glen steng) para ver a su tío Khyentse, quien residía allí.

Sus maestros principales durante este periodo fueron su tío materno Khyentse Chökyi Wangchug, su tío paterno Togden Ogyen Tendzin, Drubwang Kunga Palden (grub dbang kun dga’ dpal ldan, 1878–1950) y Khyenrab Chökyi Wözer (mkhyen rab chos kyi ‘od zer, 1889–1958), el segundo abad de Khamje (khams byed), el colegio monástico del Monasterio de Dzongsar (rdzong gsar dgon).

En el verano de 1943, se dirigió a Tsarashab (rtswa ra zhabs), una ermita cerca de Geug, donde su tío Togden Ogyen Tendzin se encontraba en retiro. Allí vio por primera vez a su tío practicando Yantra Yoga (‘phrul ‘khor nyi zla kha sbyor), una antigua tradición proveniente de Vairocana en cuya promoción en Occidente él jugaría un papel fundamental. A finales de ese año nació su hermano menor, Jamyang Phuntsog, quien fue reconocido como un tulku del famoso maestro Kagyu de Kālacakra, Dru Jamyang Tragpa (‘bru ‘jam dbyangs grags pa, 1884–1942)

De regreso en Gönchen, entre 1944 y 1945, Namkhai Norbu se formó en los rituales Sakya, incluyendo la construcción de maṇḍalas. En el otoño de 1945, regresó a su hogar, donde recibió de su tío materno —junto con su familia— sus primeras enseñanzas de Dzogchen: las iniciaciones e instrucciones del Longchen Nyingthig (klong chen snying thig).

En el otoño de 1946, su abuela paterna, Lhundrub Tso, murió en Wöntö. Se invitó a muchos lamas importantes para realizar los rituales de los cuarenta y nueve días, incluyendo a Khyenrab Chökyi Wözer, su futuro maestro, quien recientemente había fundado su propio colegio monástico en Wöntö. Su tío materno, Khyentse Chökyi Wangchuk, también fue invitado, y poco después Namkhai Norbu partió junto a él hacia Galenteng. Allí recibió iniciaciones y enseñanzas del maestro de su tío, Drubwang Kunga Palden, en particular de Lhatsun Namkha Jigme’s (lha btsun nam mkha’ ‘jigs med, 1597-1650) revelación, o terma (gter ma), Realización de la Fuerza Vital de los Vidyādharas (rig ‘dzin srog sgrub); los Siete Tesoros (mdzod bdun) y la Trilogía del Reposo en la Tranquilidad (ngal gso skor gsum) de Longchenpa(klong chen pa, 1308-1364); La encarnación del estado de Samantabhadra (kun bzang dgongs ‘dus), de Pema Lingpa(padma gling pa, 1450-1521); y La sabiduría primordial que libera al ver (yang tig ye shes mthong grol), de Tennyi Lingpa(bstan gnyis gling pa, 1480-1535). Su tío también le dio la transmisión de lectura de los Tantras Nyingma recopilados (rnying ma rgyud ‘bum).

En 1947, en una ermita llamada Gyawo (rgya bo), Kunga Palden dio a Namkhai Norbu la iniciación y las instrucciones para la enseñanza dzogchen de la Quintaesencia Negra (yang ti nag po), tras lo cual realizó su primer retiro oscuro. También recibió las obras recopiladas de Paltrul Rinpoche(dpal sprul rin po che, 1808-1887), la Quintaesencia del Gurú de Longchenpa (bla ma yang tig), la enseñanza Dzogchen conocida como Las tres palabras que golpean el punto vital (tshig gsum gnad brdegs), la tradición Mindroling de Vajrasattva (smin gling rdor sems), y las enseñanzas Sakya conocidas como la Trilogía del Rojo (dmar po skor gsum) y las Tres Deidades de la Larga Vida (tshe lha rnam gsum).

Ese mismo año se matriculó en el colegio monástico de Wöntö, donde estudió filosofía con Khyenrab Chökyi Wözer durante cinco años, siguiendo el plan de estudios establecido por Khenpo Zhenga Rinpoche (mkhan po gzhan dga’, 1871-1927).

En 1948, el hermano menor de Namkhai Norbu, Jamyang Phuntsog, murió en su casa y, entre los lamas invitados a realizar los rituales, Namkhai Norbu conoció al lama kagyu Trungram Gyaltrul (drung ram rgyal sprul, 1894-1959), de quien recibió la iniciación del Padmavajra Pacífico e iracundo (zhi khro padma vajra) de Jatsön Nyingpo(‘ja’ tshon snying po, 1585-1656). También estaba Negyab Rinpoche Lodrö Gyatso (gnas rgyab blo gros rgya mtsho, 1902-1952), de quien recibió las Deidades Pacíficas e i racundas de Karma Lingpa (kar gling zhi khro). Tras las ceremonias, se dirigió a Negyab (gnas rgyab), donde recibió del mismo maestro las Enseñanzas Canónicas de los Ñingma (rnying ma bka’ ma) y el ciclo de las Enseñanzas del Cielo (gnam chos) de Mingyur Dorje (mi ‘gyur rdo rje, 1645-1667). Después se dirigió a un lugar llamado Hedrak Kar para hacer un retiro sobre la deidad Ngöndzog Gyalpo (mngon rdzogs rgyal po).

Continuó su educación con Khyenrab Chökyi Wözer, recibiendo de él instrucciones sobre las Palabras de Mi Maestro Perfecto (kun bzang bla ma’i zhal lung), el comentario de Paltrul Rinpoche sobre las prácticas preliminares del Longchen Nyingthig, que también completó. Después fue al monasterio de Dzogchen para recibir de Dzogchen Khenpo Yönten Gönpo (rdzogs chen mkhan po yon tan mgon po, 1899-1959) el Tantra Guhyagarbha con uno de sus comentarios. También recibió el ciclo Chöd Autoliberación del Aferramiento (‘dzin pa rang grol), una revelación de Do Khyentse Yeshe Dorje (rdo mkhyen brtse ye shes rdo rje, 1800-1866). A su regreso a Wöntö, recibió de Khyenrab Chökyi Wözer la potenciación de las “tres raíces” (rtsa gsum bka’ dbang) para el Longchen Nyingthig, el comentario Guhyagarbha de Khenpo Zhenga y la revelación Esfera de la Liberación de Trengpo Tertön : La Autoliberación de la Mente (grol tig dgongs pa rang grol).

A finales del verano de 1950, Namkhai Norbu cayó enfermo, supuestamente debido a una provocación del Gyalpo Shugden en el templo de Wöntö, y quedó cojo de la pierna izquierda. Volvió a casa para recuperarse y, mientras estaba allí, la hija de su hermana mayor, Jamyang Chödrön, murió de viruela. Para oficiar los rituales, la familia invitó a Khyentse Chökyi Wangchuk, que aprovechó la ocasión para dar a Namkhai Norbu la iniciación del Gurú Injurioso: Sabiduría Ardiente (gu ru drag po ye shes rab ‘bar), una revelación de Longsal Nyingpo (klong gsal snying po, 1625-1692). Namkhai Norbu atribuyó a esa práctica la curación de su pierna. Mientras estaba en casa, recibió el Compendio completo de Tantras (rgyud sde kun btus), la colección de literatura tántrica sakya de Loter Wangpo, de Khenpo Palden Tsultrim (mkhan po dpal ldan tshul khrims, nacido en 1906), alumno de Loter Wangpo.

En el segundo mes de primavera de 1951 junto con su tío Khyentse Chökyi Wangchuk, fue al Monasterio de Kyegu (skye dgu dgon), donde recibió la iniciación de Kālacakra y el ciclo del Gurú Iracundo (gu ru drag po) de Wangdud Nyingpo (dbang bdud snying po) de manos del lama sakya Khenpo Khangsar Ngawang Yönten Gyatso (mkhan po khang sar ngag dbang yon tan rgya mtsho, 1902-1963). Este lama, conocido popularmente como el Bhutanés o Drug Khenpo (‘brug mkhan po), había sido anteriormente el sexagésimo noveno abad del Monasterio de Ngor (ngor dgon) y era muy conocido por sus esfuerzos para erradicar el culto a Shugden de las comunidades sakya. Cuando regresaron a Galenteng, también recibió de su tío la transmisión del Mahāmāyā Tantra. Después, él y Khyentse Chökyi Wangchuk fueron juntos a visitar al Mahasiddha de Nalung, al Siddha de Chamten y a otros maestros.

Ese verano regresó a Wöntö, donde Khenpo Chökyi Wözer le enseñó la Colección de Escritos de los Maestros Sakya (sa skya bka’ ‘bum) y las Tres Visiones (snang gsum). Al final del verano, fue al monasterio de Lhadrang (lha ‘brang dgon), donde su tío Khyentse le dio la transmisión de la Encarnación de los Secretos del Guru Chöwang (gu ru chos dbang, 1212-1270) (la ma gsang ‘dus) y el comentario de Vimalamitra sobre el Mañjuśrīnāmasaṃgīti. En la ermita de Gyawo, Khyentse Chökyi Wangchuk también dio a su sobrino la transmisión de su propio ciclo terma Guru Kīla el Injusto (gu ru drag phur). También empezó a estudiar los Cuatro Tantras Médicos (rgyud bzhi) con Khardo Lama Ngawang (mkhar mdo bla ma ngag dbang) y Khenpo Chökyi Wözer. Ese otoño, Khenpo Chökyi Wözer transmitió el Compendio de Sādhanas de Loter Wangpo (sgrub thabs kun btus). A finales de año, Namkhai Norbu acompañó a su tío a realizar los rituales funerarios de Drubwang Kunga Palden, que había fallecido en Galenteng.

Khenpo Chökyi Wözer continuó transmitiendo importantes colecciones de escrituras a Namkhai Norbu con la Sādhana Combinada de las Tres Raíces (rtsa gsum sgril sgrub) de Jamyang Khyentse Wangpo, la tradición Nāropa de Vajrayoginī (na ro mkha’ spyod ma) y la revelación de la Enseñanza del Cielo de Mingyur Dorje La budeidad en la palma de la mano (gnam chos sangs rgyas lag ‘chang), tras lo cual completó las prácticas preliminares del ciclo de la Enseñanza del Cielo. Ese otoño, para recibir el comentario de Mipham Gyatso (mi pham rgya mtsho, 1846-1912) sobre el Tantra del Kālacakra (dus ‘khor grel chen), estudió también astrología zodiacal (dkar rtsis), cuya tradición tibetana se basa en gran medida en dicho tantra. La hija de Dru Jamyang Tragpa, Yudrön (g.yu sgron) recibió con él las enseñanzas de Kālacakra. Khenpo Chökyi Wözer también transmitió los Profundos Temas Internos del Segundo Karmapa (zab mo nang don) junto con el comentario de Jamgön Kongtrul y el de Rongzompa (rong zom pa, siglo XI-XII) de Rongzompa (rong zom pa, siglo XII), Entrando en la Vía del Gran Vehículo (theg pa chen po’i tshul la ‘jug pa), y el de Ngari Paṇchen (nga’ ris pan chen, 1487-1582) Averiguando los Tres Votos (sdom gsum rnam nges).

En verano realizó una gira por las zonas nómadas con el fin de recaudar fondos para Wöntö y Galenteng, y tomó notas detalladas sobre las tradiciones y el modo de vida de los nómadas. Estas notas sirvieron más tarde como base de un libro, publicado como Viaje entre los nómadas tibetanos (byang ‘brog gi lam yig).

A finales de 1951, por consejo de Khenpo Chökyi Wözer, fue a conocer a Ayu Khandro Dorje Paldrön (a yu mkha’ ‘gro rdo rje dpal sgron, 1839–1953). Ella había sido alumna de Jamyang Khyentse Wangpo y de Nyagla Pema Duddul (nyag bla padma bdud ‘dul, 1816–1872), y había vivido en retiro en la oscuridad durante muchas décadas. Ella le otorgó a Namkhai Norbu múltiples transmisiones, incluyendo las revelaciones de Khyentse Wangpo: Recopilación de todos los Secretos de las Ḍākiṇīs (mkha’ ‘gro gsang ba kun ‘dus) y Esencia del Corazón de la Noble Dama Inmortal (‘chi med ‘phags ma’i snying thig); su propia revelación de tesoro mental (gong-ter) sobre Siṃhamukhā; la Esencia Vajra de la Gran Expansión (klong gsal rdo rje snying po) de Longsal Dorje (1625–1692); la Esencia del Corazón de las Ḍākiṇīs (mkha’ ‘gro’i snying thig) de Longchenpa; la Quintaesencia Negra (yang ti nag po) de Tungtso Repa (siglo XV); y dos ciclos que ya había recibido previamente: el ciclo de Chöd de Do Khyentse y la Vajrayogīnī de Nāropa.

En el verano de 1952, asistió a la transmisión de las Instrucciones sobre el Camino y el Resultado (lam ‘bras slob bshad) de Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö (‘jam dbyangs mkhyen brtse chos kyi blo gros, 1893-1959) en Dzongsar. Durante la transmisión, que duró un mes, un médico le envenenó con unas píldoras que aparentemente eran para prevenir una gripe que se había extendido por el monasterio. El médico personal de Khyentse Chökyi Lodrö pudo contrarrestar el veneno y curarle.

Al final del verano, Chökyi Lodrö transmitió también la Trilogía Dzogchen (rdzogs chen sde gsum), revelación conjunta de Khyentse Wangpo y Chogyur Lingpa (mchog gyur gling pa, 1829-1870).

Khyentse Chökyi Lodrö le aconsejó entonces que emprendiera un retiro de seis meses en Sengchen Namdrag (seng chen gnam brag). Durante el retiro, a principios de 1953, conoció al hijo de Adzom Drugpa , Gyalse Gyurme Dorje (un ‘dzom rgyal sras ‘gyur med rdo rje, 1895-1959), que regresaba del Tíbet central. Gyurme Dorje le transmitió todos los tesoros y obras de Adzom Drugpa, así como el Estado sin obstáculos de Samantabhadra (kun tu bzang po dgongs pa zang thal) de Rigdzin Godemchen (rig ‘dzin rgod ldem chan, 1337-1409).

Al finalizar su retiro, en la primavera de 1953, recibió de su tío Khyentse Chökyi Wangchuk las Cuatro Esencias del Corazón de Longchenpa (snying thig ya bzhi) y la revelación de su propio tío, llamada las Instrucciones Chöd Aurales de Thangtong Gyalpo (thang rgyal snyan gcod).

Enseñanza de la lengua tibetana en Minyak, Dartsedo y Chengdu, 1953-1955

A finales de 1953, el nuevo gobierno comunista chino de la región invitó a Khyentse Chökyi Wangchug y Namkhai Norbu a participar como delegados en una conferencia en Dartsedo (mdar rtse mdo), que se convertiría en la capital de la nueva Prefectura Autónoma Tibetana de Ganze. Tras la conferencia, recorrió parte de China y su tío regresó a casa.

A su regreso a Dartsedo, la influyente figura política Chagö Tobden (bya rgod stobs ldan, 1898-1960) le recomendó que ayudara al Noveno Rimpoché de Bo Gangkar, Karma Shedrub Chökyi Senge (‘bo gangs dkar 09 karma bshad sgrub chos kyi seng ge, 1892-1957), en la enseñanza de la lengua tibetana a estudiantes chinos. Así, se dirigió al monasterio de Bo Gangkar (‘bo gangs dkar dgon), también conocido como monasterio de Khamsumdrag (khams gsum grags dgon), en Minyak, y por las tardes recibió de Gangkar Rimpoché múltiples enseñanzas, como los Seis Dharmas de Niguma (ni gu chos drug) y revelaciones de Jatsön Nyingpo como la Personificación de las Joyas Supremas (dkon mchog spyi ‘dus) y otras, la Esencia del Corazón Madre e Hijo del Ḍākiṇī (mkha’ ‘gro snying thig ma bu) de Pema Ledreltsal (padma las ‘brel tsel, 1291-1315), y los Cuatro Tantras Médicos. Continuó enseñando en Dartsedo y Chengdu hasta 1955, visitando periódicamente Derge.

Durante este tiempo, comenzó a recopilar canciones populares tibetanas, proyecto que desembocó en la publicación de su Tradición musical del pueblo tibetano: Canciones en Medida de Danza (Roma, 1967).

Enseñanzas finales recibidas en Tíbet, 1955-1958

En el verano de 1954, Namkhai Norbu fue al monasterio de Dzogchen con su hermana Jamyang Chödrön, donde recibieron de Tulku Trime (sprul sku dri med) la obra de Ratna Lingpa(ratna gling pa, 1403-1479) la Esencia Dzogchen del Espacio Luminoso (rdzogs chen klong gsal snying thig) y el Cuerpo Arco Iris de Samantabhadra de Duddul Dorje (kun bzang ‘ja’ sku), y de Khenpo Ngawang Norbu (mkhan po ngag dbang nor bu, 1866-1958) la iniciación Anuyoga de la Asamblea Reunida (tshogs chen ‘dus pa). También visitó a su tío Togden Ogyen Tendzin, que se alojaba en la residencia Yilhung de Chagö Tobden, y recibió las instrucciones completas sobre la enseñanza del Yantra Yoga conocida como Unión del Sol y la Luna (‘phrul ‘khor nyi zla kha sbyor).

Junto con su tío Khyentse Chökyi Wangchug, también recibió el poder de la revelación de Dorje Trolö -una forma iracunda de Padmasambhava- por parte de Adzom Drugpa. Ésta fue la última ocasión que tuvo de estar con su tío paterno Togden Ogyen Tendzin, que falleció varios años después.

Namkhai Norbu dejó de enseñar tibetano en Chengdu en 1955 y, urgido por un sueño, regresó a su tierra natal. Allí conoció al maestro que consideraba su maestro raíz, Nyagla Changchub Dorje (nyag bla byang chub rdo rje, 1863-1963), que era terton (gter ston) y médico. Namkhai Norbu permaneció varios meses en su residencia de Khamdogar (khams mdo gar), durante los cuales Nyagla Changchub Dorje le proporcionó la introducción definitiva al estado de Dzogchen, junto con el empoderamiento de los Pacíficos e Iracundos: La Autoliberación del Samsara y el Nirvana (zhi khro ‘khor das rang grol), mientras que su hijo Gyurme Gyaltsen (‘gyur med rgyal mtshan, 1914-1972) le otorgó las iniciaciones y la transmisión lectora de todas las revelaciones de su padre.

A principios de 1956 fue a Galenteng, donde recibió las últimas enseñanzas de su tío Khyentse Chökyi Wangchuk, entre ellas El Señor de los Secretos de Lhalung (lha lung gsang bdag), un ciclo centrado en Vajrapāṇi. También fue a visitar a Gala Khenpo Lodrö Gyatso (‘ga la mkhan po blo gros rgya mtsho, 1901-1961), alumno de Tsangpa Drubchen (gtsang pa grub chen, 1830-1945), de quien recibió la Encarnación del Estado del Gurú (bla ma dgongs ‘dus) de Sangye Lingpa(sangs rgyas gling pa, 1340-1396) y el tesoro mental (dgongs gter) Perfección Total de Mañjuśrī (‘jam dpal rdzogs chen).

Abandonar el Tíbet

Namkhai Norbu viajó después a Lhasa con su padre. A mediados de la década de 1950, muchos lamas y opositores al nuevo régimen comunista huían de Kham hacia el Tíbet central. A pesar de las trágicas circunstancias, Lhasa fue entonces un notable punto de encuentro de lamas, muchos de los cuales aprovecharon la oportunidad para intercambiar enseñanzas. Namkhai Norbu conoció al Decimosexto Karmapa, de quien recibió la iniciación de la Indivisibilidad del Lama y el Protector (bla mgon dbyer med), una práctica Mahākāla central de la tradición Shangpa Kagyu, y la iniciación del Océano de los Vencedores (rgyal ba rgya mtsho). Dzogchen Khenpo Yönten Gönpo, de quien había recibido enseñanzas varios años antes en Dzogchen, le dio la iniciación para el Ciclo de Hūṃkara: Esencia del Corazón de Dzogchen (rdzogs chen snying po hUM skor) de Dorje Lingpa (rdo rje gling pa, 1346-1405). El Sexto Dzogchen Rimpoché, Jigdral Changchub Dorje (rdzogs chen 06 ‘jigs ‘bral byang chub rdo rje, 1935-1959), le transmitió la Flecha Expansiva de Larga Vida (tshe sgrub mda’ ‘phel ma) del Quinto Dalai Lama (ta la’i bla ma 05, 1617-1682).

Al enterarse de la gran celebración en India del 2.500 aniversario del nacimiento de Buda, el Buddha Jayanti, y de las amplias facilidades que el gobierno indio ponía a disposición de los peregrinos tibetanos, decidió participar en los actos que allí se celebraban. Él y su padre aprovecharon la oportunidad para peregrinar por India, Nepal y Bután y visitar los lugares sagrados.

Tras seis meses en la India, Namkhai Norbu regresó a su patria y se encontró con que el caos y la agitación se extendían por todas las regiones de Kham. En consecuencia, él y toda su familia escaparon de la lucha en Derge y se dirigieron a los altos pastos del sur, y en la primavera de 1957 partieron hacia Lhasa. Namkhai Norbu intentó en vano convencer a su tío Khyentse Chökyi Wangchuk para que se uniera a ellos. Su hermana Jamyang Chödrön se quedó con su tío.

Viajaron durante muchos meses, pasando por Nangchen, donde recibió enseñanzas sobre el Chöd de la tradición Surmang de un anciano maestro cuyo nombre consta como Kyabche Chögenma (skyabs lce gcod rgan ma). En otoño llegaron a Lhasa, donde se reunían decenas de destacados lamas en vísperas de su partida del Tíbet ocupado por China.

En el monasterio de Tsurphu (mtshur phu dgon), Namkhai Norbu se reunió de nuevo con el Decimosexto Karmapa, de quien recibió el poder para el Océano de los Vencedores (rgyal ba rgya mtsho). El Sexto Dzogchen Pönlob, Jigdral Tsewang Dorje (rdzogs chen dpon slob ‘jigs ‘bral tshe dbang rdo rje, 1925-1962) transmitió las instrucciones de Karma Chagme (karma chags med, 1613-1678) sobre la famosa Invocación de los Siete Capítulos a Padmasabhava (le’u bdun ma). También recibió el comentario de Vimalamitra sobre el Mañjuśrīnamasaṃgīti de Polu Khenpo Tubten Kunga Gyaltsen (spo lu mkhan po thub bstan kun dga’ rgyal mtshan, 1896-1970), y una investidura de larga vida del Decimocuarto Dalai Lama (ta la’i bla ma 14, nacido en 1935).

En 1958, Namkhai Norbu, su hermano y su hermana menor Yangdzom abandonaron Tíbet para ir a Sikkim. El resto de la familia permaneció en Lhasa con la intención de reunirse con ellos más adelante. Los animales que trajeron de Tíbet sufrieron en el clima de Sikkim, y el hermano de Namkhai Norbu decidió regresar a Tíbet con ellos. Al llegar a Lhasa fue detenido junto con su padre. Namkhai Norbu y su hermana, mientras tanto, continuaron hasta Kalimpong, donde ayudó brevemente a Tharchin Babu (mthar phyin ba bu, 1890-1986) en su periódico en lengua tibetana The Mirror y en otras publicaciones. En Kalimpong también conoció a Dudjom Rinpoche, Jigdral Yeshe Dorje (bdud ‘joms rin po che ‘jigs bral ye shes rdo rje, 1904-1987) y recibió de él una iniciación Vajrakīlāya. Después se retiró al monasterio de Pemayangtse (padma yang rtse dgon).

En 1959 supo que su padre y su hermano habían sido detenidos por los chinos, y que los soldados le estaban buscando. Al principio consideró la posibilidad de regresar a Tíbet, pero cuando llegó a la frontera, le desanimaron las masas de tibetanos que entonces escapaban. Permaneció en Sikkim sin posibilidades de recibir más noticias sobre su familia. Sólo muchos años después supo que su padre y su hermano habían sido torturados y asesinados. Su hermana mayor también había sido encarcelada durante tres años. Su tío materno, Khyentse Chökyi Wangchuk, había sido capturado y encarcelado en Derge Gönchen junto con Shechen Rabjam y Drugpa Kuchen Tubten Shedrub Trinle Gyatso (‘brug pa sku chen thub bstan shes sgrub phrin las rgya mtsho, 1906-1960). Los tres lamas fueron recluidos en celdas distintas y no podían comunicarse entre sí, pero una mañana los guardias los encontraron muertos, los tres sentados en postura de meditación. Se cree que expulsaron intencionadamente sus conciencias para evitar la tortura.

Roma y Nápoles

En 1959, el rey de Sikkim, Trashi Namgyal (bkra shis rnam rgyal, 1893-1963) ofreció a Namkhai Norbu un puesto en la Oficina de Desarrollo del Gobierno de Sikkim (‘bras ljongs yar rgyas las khung), para preparar libros de texto para la escuela. Para entonces ya había estudiado sánscrito y mongol, y recibió varias ofertas académicas de distintos países. En otoño de ese año, aceptó la invitación a Italia del tibetólogo Giuseppe Tucci (1894-1984), para colaborar en el Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente (ISMEO) de Roma, que Tucci había fundado en 1933 con Giovanni Gentile (1875-1944). Parte del atractivo del puesto era el acceso a la impresionante biblioteca de textos tibetanos que Tucci había reunido.

Antes de partir de la India hacia Italia, fue a Dharamsala para entrevistarse con el Dalai Lama y con Gueshe Jampel Senge (dge bshes ‘jams dpal seng ge), un erudito gelug que también había sido invitado a Italia por Tucci.

Chögyal Namkhai Norbu llegó a Italia para las celebraciones del Año Nuevo de 1960, y ese mismo mes de enero empezó a trabajar en el ISMEO de Roma. Uno de sus primeros proyectos con Tucci fue el catálogo de su colección tibetana, publicado por Elena De Rossi Filibeck en 1994 y 2003.

En 1962, mientras seguía ayudando a Tucci en Roma, Namkhai Norbu aceptó un puesto como profesor de lengua y literatura tibetanas en la Universidad de Nápoles L’Orientale, una universidad pública fundada en 1732 dedicada a los estudios asiáticos. Se jubilaría de la universidad en 1992. Obtuvo la nacionalidad italiana en 1968 y ese mismo año se casó con Rosa Tolli. Tuvieron un hijo en 1970, Yeshi Silvano Namkhai, y una hija en 1971, Yuchen Namkhai.

Investigación sobre Bon

En Italia, Namkhai Norbu centró sus investigaciones principalmente en la historia antigua del Tíbet, investigando la tradición autóctona bön. Sus libros, que incluyen obras sobre historia, medicina, astrología, bon y tradiciones populares, son prueba de su profundo conocimiento de la cultura tibetana y de su compromiso con la conservación de este antiguo patrimonio cultural. Entre sus numerosas publicaciones pioneras sobre el bon y la historia tibetana se encuentran Collar de Zi: Una historia cultural del Tíbet (gzi yi phreng ba), publicada en inglés en 1981 y en tibetano en 1982, y la obra en tres volúmenes Luz de Kailash (zhang bod lo rgyus ti se’i ‘i ‘od), publicada en tibetano en 1996 y en inglés entre 2009 y 2015. Su historia del Tíbet prebudista basada en fuentes bon, Drung, Deu y Bön: Narraciones, lenguaje simbólico y el Bön, se publicó en tibetano (sgrung lde’u bon gsum gyi gtam e ma ho) en 1989, y en inglés en 1995.

Yantra Yoga y Dzogchen

En 1971, Chögyal Namkhai Norbu empezó a enseñar Yantra Yoga, una antigua forma de yoga tibetano que combina movimiento, respiración y visualización. Había recibido enseñanzas sobre esta tradición en 1954 de su tío Togden Ogyen Tendzin. Se dice que las enseñanzas se originaron con el traductor del siglo VIII Vairocana y se mantuvieron vivas en lugares como Adzom Gar, en el Tíbet. Su libro de 2008 sobre el tema es Yantra Yoga: Yoga Tibetano del Movimiento (León de Nieve).

Mientras tanto, daba charlas informales sobre Budismo y Dzogchen a un pequeño grupo de estudiantes que solían reunirse una vez a la semana en su casa. Las enseñanzas que impartió se publicaron en inglés en 2020 con el título Dzogchen: Nuestra Condición Real: Una Introducción en Preguntas y Respuestas.

En 1976, impartió su primer ciclo de enseñanzas Dzogchen Upadeśa a un pequeño grupo de estudiantes italianos en Nápoles -posiblementela primera vez que un lama enseñó Dzogchen en Occidente-; este acontecimiento fue el nacimiento de la Comunidad Dzogchen (rdzogs chen ‘dus sde), que Namkhai Norbu convertiría en una organización internacional. Poco después aceptó una invitación de Laura Albini, alumna Karma Kagyu del Decimosexto Karmapa, para celebrar un retiro de enseñanza Dzogchen en Subiaco, un antiguo centro católico de las afueras de Roma.

En 1977 se celebró un segundo retiro en Prata, Avellino, y de este modo el grupo original de Nápoles y los participantes del retiro de Subiaco se unieron para establecer la Comunidad Dzogchen en toda Italia, primero, y gradualmente, en Europa y otros continentes.

En su larga carrera como maestro de Dzogchen, transmitió las tres series de Dzogchen con instrucciones prácticas de sus métodos específicos de práctica, especialmente reviviendo la práctica de los Cuatro Yogas de Semde, y el Puente Vajra de Longde.

También impartió muchas enseñanzas terma, como las de Adzom Drugpa, Nyagla Pema Duddul, Nyagla Changchub Dorje, Namchö Migyur Dorje, etc.

También escribió las biografías de muchos de sus maestros y muchos libros sobre Dzogchen, en particular editando y comentando dos importantes manuscritos tempranos de Dzogchen de Dunhuang, El cuco de la conciencia de Vairocana (rig pa’i khu byug) y El alpiste de Buddhagupta (sbas pa’i rgum chung), este último incluido en la edición más reciente de la edición ampliada de las Enseñanzas Canónicas de los Nyingma. Su El Cristal y la Vía de la Luz: Sutra, Tantra y Dzogchen (1989) fue uno de los primeros libros en inglés en presentar el Dzogchen a un público amplio.

En 2015 se publicaron en Qinghai las obras completas de Namkhai Norbu en tibetano en cinco volúmenes, y en 2016 se publicó Sharro: Festschrift for Chögyal Namkhai Norbu, una recopilación de ensayos de múltiples eruditos, en honor a su contribución al estudio académico occidental del Tíbet.

Publicaciones Shang Shung e Instituto Shang Shung

En 1983, Namkhai Norbu fundó Shang Shung Publications para publicar sus enseñanzas y libros relacionados con el budismo, el yantra yoga, el dzogchen y la medicina tibetana, entre otros temas. El primero fue El Espejo: Consejos sobre la Presencia y la Consciencia (dran pa dang shes bzhin gyi gdams pa me long ma), escrito a propósito para un retiro de Dzogchen que impartió en Cerdeña a finales de 1977. En 2024 se habían publicado más de doscientos libros en italiano y otros doscientos en inglés.

En 1989 fundó el Instituto Shang Shung en Italia, para apoyar la investigación académica sobre la religión y la historia tibetanas, con especial atención a la lengua y la medicina. Namkhai Norbu asistió a la primera conferencia internacional sobre lengua tibetana, celebrada en Dharamsala en 1987, y fue coanfitrión de la segunda conferencia, celebrada en Siena en 1992. La Universidad de Columbia acogió la tercera conferencia, en 2011, copatrocinada por el Instituto Shang Shung, el Centro de Recursos Budistas Tibetanos y la Fundación Trace.

Namkhai Norbu también promovió el estudio de la medicina tibetana, organizando la primera convención internacional de Medicina Tibetana en 1983 en Venecia y, bajo los auspicios del Instituto Shang Shung, la segunda convención en Nueva York en 2014. El Instituto Shang Shung sigue organizando seminarios anuales sobre temas específicos y un programa de formación de cuatro años en Medicina Tibetana. La primera promoción se graduó en 2013.

Merigar

En la primera mitad de 1981, el Museo del Folklore de Roma acogió enseñanzas semanales sobre meditación, Dzogchen, Yantra Yoga y medicina tibetana. En ese momento se sintió la necesidad de encontrar un terreno para establecer un centro permanente que apoyara las enseñanzas de Namkhai Norbu, y en octubre de 1981 se compró una propiedad de varios acres en Toscana. Se conocería como Merigar Oeste. Durante la década siguiente se construyeron varios edificios, entre ellos un Templo de la Gran Contemplación y una biblioteca que fueron consagrados por el Decimocuarto Dalai Lama en mayo de 1990. En 1998, el Cuadragésimo Primer Trizin Sakya (sa skya khri ‘dzin 41, nacido en 1945) y otros maestros consagraron una Gran Estupa de la Iluminación.

En 1977, Namkhai Norbu había viajado a Austria para enseñar Dzogchen fuera de Italia por primera vez, iniciando un programa que le llevaría a viajar internacionalmente casi todos los años durante las tres décadas siguientes.

A medida que crecía el interés por sus enseñanzas entre las comunidades de otros países distintos de Italia, Namkhai Norbu estableció gars -sedes de la Comunidad Dzogchen- en todo el mundo. Tsegyalgar Este, el primer centro de la Comunidad Dzogchen en Estados Unidos, se fundó en 1982 en Conway, Massachusetts. Estableció otros gars en Argentina (1990), Australia (1995) Rusia (1999), Venezuela (2001), México (2003), Rumania (2006) y Ucrania (2010). En 2013 estableció Dzamling Gar en Tenerife, Islas Canarias, España, como centro mundial de la Comunidad Internacional Dzogchen.

Revelaciones del Tesoro

Namkhai Norbu amplió sus enseñanzas dzogchen a mediados de la década de 1980 con un ciclo de revelaciones que había empezado a recibir en la década de 1960 a través de sueños y visiones, conocido como la Claridad Luminosa del Universo, Esencia del Corazón de las Dakinis (klong chen ‘od gsal mkha’ ‘gro’i snying thig). Conocidas como Longsal, las enseñanzas se centran en el Anuyoga y el Atiyoga y están relacionadas con los versos de la Canción del Vajra (rdo rje’i glu), un antiguo mantra que se encuentra en la Unión del Sol y la Luna (nyi zla kha sbyor), uno de los primeros tantras dzogchen, y en muchos tantras del “diagrama liberador” (btags grol). El significado Longchenpa también ilustra la finalidad de este canto en su Tesoro del Vehículo Supremo (theg mchog mdzod), uno de sus siete tesoros.

El ciclo Longsal también incluye una serie de instrucciones sobre la práctica del Jñānaḍākinī, o sabiduría dakini, como la Larga Vida de Mandāravā (tshe sgrub rdo rje srog thig), que recibió durante una peregrinación a Māratika en 1984, lugar asociado a Padmasambhava y su esposa india Mandāravā. Otro redescubrimiento importante fue la revelación de la Danza del Vajra a través de una secuencia de sueños en los que aprendía y anotaba todos los pasos de tres antiguas danzas sagradas practicadas en la tierra pura de Oḍḍiyāna. También resucitó la práctica del Namkha (nam mkha’), un antiguo método prebudista de armonización de los elementos mediante la construcción de una estructura de hilos de colores que simboliza los elementos astrológicos de un individuo.

Regreso a Tíbet y ASIA

En diciembre de 1981, Namkhai Norbu regresó al Tíbet central por primera vez desde que se marchó en 1959, y de nuevo en 1987. En 1988 también visitó Khamdo Gar, la residencia de su maestro Nyagla Changchub Dorje, y Galengteng. En agosto, con un grupo de estudiantes, visitó el monte Kailash. El grupo también fue a Khyunglung, en el Tíbet occidental, para documentar vestigios del reino Shang Shung.

También en 1988, Namkhai Norbu fundó la Asociación para la Solidaridad Internacional en Asia, o ASIA. Esta organización sin ánimo de lucro trabaja en Tíbet, India, Nepal, Myanmar, Mongolia y Sri Lanka en cuestiones relacionadas con el patrimonio cultural, la educación, la justicia económica y social y el medio ambiente. A través de ASIA, Namkhai Norbu ha contribuido a la reconstrucción de monasterios y a la construcción de escuelas en Tíbet.

Últimos años

En reconocimiento a sus muchas décadas de servicio en Italia, el 2 de junio de 2018, Namkhai Norbu fue condecorado con la Orden del Comendador del Mérito de la República de Italia en reconocimiento a “los méritos aportados a la nación en los campos de la literatura, las artes, la economía, el servicio público y las actividades sociales, filantrópicas y humanitarias, y por un largo y destacado servicio en carreras civiles.”

Namkhai Norbu falleció en paz en su casa de Merigar, el 27 de septiembre de 2018, fundiendo su conciencia con la extensión del dharmakāya. Su hijo Yeshi Silvano Namkhai es actualmente el guía espiritual de Merigar, Italia.

Adriano Clemente trabajó en estrecha colaboración con Chögyal Namkhai Norbu durante cuarenta años, traduciendo al inglés varias de sus obras más importantes. Vive en Italia.

Publicado en julio de 2024

Foto destacada de Rinpoche por Liane Graf.

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