El consejo de una dakini, consejo espiritual e instrucción dzogchen de Sera Khandro
traducido por Christina Lee Monson, León de Nieve 2024, pág. 390, ISBN 9781611808841
Amor y liberación, escritos autobiográficos del visionario budista tibetano Sera Khandro
por Sarah H. Jacoby, Columbia University Press 2014, pp. 422, ISBN 9780231147699
Opinión de Alexander Studholme
Cuando Sera Khandro oyó por primera vez la palabra “Dzogchen” de niña, se le llenaron los ojos de lágrimas y se le erizó el vello del cuerpo, una señal temprana de su destino como dakini y terton. Otros augurios infantiles incluían llevar las marcas físicas de una dakini (como pelos blancos que crecían de la coronilla de su cabeza), arrancar una phurba parcialmente de una roca y curar a las víctimas de la viruela mediante el poder del mantra. El consejo de una dakini, traducido por Christina Monson, es la primera recopilación de sus enseñanzas publicada en Occidente.
Nacida en el seno de una familia acomodada de Lhasa en 1892, la identificación de Sera Khandro con la famosa consorte de Guru Padmasambhava se hizo explícita en vida, tanto por ella misma como por otros. Su comunicación visionaria con esta reina de las dakinis fue un tema constante de su vida interior. De niña, se agarró a un rayo de sol y le dijo a su madre que la llevaban al reino de la luz de loto de Yeshe Tsogyal, suceso que la dejó inconsciente durante una semana. Su autobiografía se hace eco repetidamente de la historia de su ilustre predecesora. Cuando eran adolescentes, por ejemplo, ambas mujeres escaparon de la perspectiva de un matrimonio concertado para abandonar su hogar y seguir su vocación como pareja dakini de un poderoso lama.
En el caso de Sera Khandro, esto la llevó a las tierras baldías de la provincia tibetana oriental de Golok, donde las cosas podían ser muy duras para una mujer joven, lejos de casa, que no se ajustaba a ninguno de los dos papeles femeninos convencionales de esposa o monja. Describe cómo pasaba frío y hambre, cómo la echaban de la sala del monasterio por mendiga e incluso cómo le ponían mierda de perro en la cabeza mientras realizaba postraciones rituales. Una anciana le dice “¡Eh! Hermosa muchacha, puede que seas capaz de librarte de la boca de los perros, pero con esa figura te será difícil librarte de estar debajo de los hombres”.
El lama al que perseguía se llamaba Drimé Özer, doce años mayor que ella e hijo del renombrado terton Dudjom Lingpa (1835 – 1903), reencarnado a su vez en el incomparable Dudjom Rimpoché (1904 – 1987). Pero, a pesar de una poderosa atracción mutua, la mujer que ya era su consorte impidió a Sera Khandro vivir con Drimé Özer. En su lugar, tuvo que conformarse con una relación antagónica con otro hombre, que la intercambió como consorte yab yum entre otros lamas de alto rango -para curar enfermedades y prolongar la longevidad- y acabó demandándola por la custodia de su hijo, aunque en realidad no era el verdadero padre del niño.
Sera Khandro acabó disfrutando de tres años junto a Drimé Özer, un periodo de mucha felicidad y creatividad espiritual. Se llamaban la una a la otra “joya de mi corazón”(snying gi norbu) y catalizaban mutuamente su asombrosa actividad reveladora de tesoros. Pero cuando su lama murió de peste con sólo 43 años -precedida sólo tres días antes por la muerte de su hijo de cinco años-, fue expulsada inmediatamente de su casa y se enfrentó de nuevo a un futuro incierto. Afortunadamente, alguien reconoció sus extraordinarias cualidades y la acogió bajo su protección: un compasivo tulku del monasterio de Sera, en el Tíbet oriental. Pasó los dieciséis años que le quedaban de vida en Sera -nombre por el que ahora se la conoce universalmente- y allí floreció hasta convertirse en una terton, escritora y maestra de gran reputación hasta su muerte en 1940.
Para hacernos una idea de lo inusual que era Sera Khandro, merece la pena recordar que en Los Cien Reveladores de Tesoros de Jamgön Kongtrül Lodrö Tayé, recopilado en el sigloXIX, sólo dos de los tertones son mujeres. La propia Sera Khandro afirma que era la única mujer terton del Tíbet oriental en aquella época. La magnitud de su producción literaria -que incluye su autobiografía, cuatro volúmenes de sus revelaciones y una biografía de Drimé Özer- la convierte en la escritora más prolífica de la historia del Tíbet anterior a la década de 1950. Sus editores tibetanos la consideran una segunda Machig Labdron.
El hecho de que esta notable yoguini se esté dando a conocer ahora en Occidente se debe a ese Matusalén de los lamas tibetanos modernos que es Chatral Rinpoche (1913 – 2015), quien la conoció por primera vez en 1927. Su conexión era significativa -ahora se reconoce a su hija Saraswati Devi como la reencarnación de Sera Khandro- y él la consideraba claramente una maestra muy importante. A principios de la década de 1990, entregó la transmisión de sus obras escritas a dos mujeres norteamericanas, cuyas propias vidas se han sumergido posteriormente en el opus de Sera Khandro.
Christina Monson vivió en retiro bajo la dirección de Chatral Rinpoche durante muchos años, estudiando y practicando las enseñanzas de Sera Khandro. Su libro es una antología de shaldam (zhal gdams), instrucciones dadas directamente del gurú al discípulo, desde visiones de dakini hasta consejos sobre cómo tomar la enfermedad en el camino. “Estas enseñanzas sagradas”, escribe Monson, “… me inspiran y sostienen como mi sangre vital espiritual”. Incluyen la comunicación con los pájaros, como dice Sera Khandro: “profecías dakinis, pronunciadas a través de la charla de amigos emplumados”. La propia Monson podría haber sido maestra -el lama Tsultrim Allione la invitó a Tara Mandala-, pero lamentablemente murió en 2023, a los 54 años, cuando permaneció en tugdam (presa de los matones) durante tres días.
El libro de Monson sigue a la publicación, hace más de diez años, de Amor y Liberación, de Sarah Jacoby, un estudio de la vida de Sera Khandro y una obra maestra de los estudios budistas tibetanos. Jacoby describe los numerosos encuentros de Sera Khandro con las dakinis y las deidades de la tierra que controlaban el acceso a sus termas, desentraña los aspectos prácticos de ser una consorte yab yum y examina las permutaciones de las relaciones tibetanas entre hombres y mujeres para llegar a la conclusión de que ella y Drimé Özer estaban realmente enamorados. Jacoby analiza brillantemente los entresijos del mundo religioso tibetano y las muchas formas en que Sera Khandro luchó por superar las pruebas de tener un “cuerpo femenino inferior”(skye lus dman pa).
El autodesprecio era una de sus estrategias para desviar la antipatía machista. “… Tengo poca inteligencia y ni siquiera entiendo el significado de ah”, afirma en una ocasión. En un momento de patetismo, abandona la recuperación de la terma en la ladera de una montaña por las razones domésticas más banales: darse prisa en llegar a casa para evitar que la regañe su hombre malhumorado y cuidar de un bebé que llora. Jacoby es una guía profundamente comprensiva y perspicaz. Su traducción de la autobiografía de Sera Khandro, actualmente en curso, es sin duda algo que habrá que esperar con impaciencia.
Alexander Studholme es un académico independiente y autor de Los orígenes de Om Mani padme Hum (SUNY Press 2002). Oyó por primera vez el nombre de Namkhai Norbu en un viaje al Tíbet en 1993 y se unió a la Comunidad Dzogchen en 1998. Vive en la ciudad de Bristol, Reino Unido, a poca distancia en coche de Kunselling.
