La extraordinaria vida del Mahasiddha moderno Jigme Phuntsok Rinpoche
Por Khenpo Sodargye,
Shambhala Publications 2025,
pp. 245, ISBN 9781645473190
Siempre presente – La sabiduría luminosa de Jigme Phuntsok
Editado por Khenpo Sodargye,
Publicación Shambhala 2015,
pp. 130, ISBN 9781559394505
Opinión de Alexander Studholme
Las vidas de muchos de los grandes lamas que siguieron al Dalai Lama al exilio en 1959 están bien documentadas. Se sabe mucho menos sobre los que se quedaron en el Tíbet ocupado por China: la información ha tendido a llegar fragmentada y a menudo ha sido desesperadamente triste. En este contexto, destaca El Garuda Dorado, la biografía de Khenpo Jigme Phuntsog (1933 – 2004). Es un monumento al éxito espiritual, un relato detallado de un asombroso maestro budista que, a pesar de las dificultades de su tiempo y lugar, fue capaz de lograr cosas increíbles. En su encuentro en Dharamsala en 1990, el Dalai Lama le llamó simplemente “el protector del Dharma en el País de las Nieves”.
Khenpo Jigme fue famoso sobre todo por fundar Larung Gar, un campamento religioso situado en un remoto valle del este del Tíbet, que en la década de 1990 se había convertido literalmente en la mayor institución budista del mundo, hogar de miles de practicantes y lugar de formación de una nueva generación de maestros budistas. No se explica exactamente cómo fue posible: se trata esencialmente de una hagiografía piadosa, escrita por un discípulo cercano, en la que rara vez se inmiscuye la política. Hay capítulos iniciales sobre los horrores de la Revolución Cultural, de la que Khenpo Jigme -que sigue vistiendo su túnica monástica, aunque bajo la ropa exterior- sale milagrosamente indemne. Pero a partir de entonces, las autoridades chinas sólo se hacen notar por su ausencia.
Era verdaderamente un hombre renacentista, un hombre de muchos aspectos y partes diferentes. En las primeras fotos -de complexión gruesa, rasgos fuertes y enfundado en túnicas forradas de piel de oveja-, Khenpo Jigme parece más un boxeador de pesos pesados que un maestro espiritual. Más tarde, puede parecer amable, casi maternal. Erudito consumado de los primeros textos indios, podía derrotar a los geshes gelugpa en un debate, mientras que también era, según leemos, uno de los pocos lamas que quedaban en el Tíbet capaces de enseñar auténticamente el dzogchen. Fue un terton prolífico: las páginas de la biografía están repletas de descripciones del maravilloso descubrimiento de piedras, estatuas y cofres del tesoro. Sariras, perlas sobrenaturales, “caían a menudo del cielo” durante sus enseñanzas.
Dentro de una rica vida visionaria, se identificó como hijo de un ministro del rey Guésar, el mítico guerrero tibetano del Dharma. Uno de los pasajes más pintorescos del libro relata un sueño en el que entra en la corte del rey Guésar – “un palacio construido con joyas preciosas”-, donde conoce a una encantadora muchacha khampa, que le canta una hermosa canción vajra. Otro capítulo describe cómo reúne a una gran multitud para abrir una “puerta terma” a través de la cual los fieles puedan entrar directamente en un reino puro. Además, espera permitir que “los investigadores científicos sean testigos de este misterio budista sustancial con sus propios ojos”. Cuando no puede lograr esta extraordinaria ambición, llora.
Surgen ciertos temas recurrentes numerosos encuentros con el Gurú Padmasambhava y con Mipham, una de las figuras centrales del movimiento no sectario del Tíbet de principiosdel siglo XX; la devoción a Manjushri, el Bodhisattva de la Sabiduría, y a Yamantaka, la forma iracunda de Manjushri; el énfasis en la oración de aspiración Mahayana de Samantabhadra y, por último, en la práctica Vajrayana de Vajrakilaya, la deidad yidam de Terton Lerab Lingpa, el lama que se dice que fue la encarnación anterior de Khenpo Jigme
Sorprendentemente, a lo largo de toda esta actividad de tipo mahasiddha, Khenpo Jigme siguió siendo monje. Se ordenó a los catorce años y fue entronizado como lama cualificado a los veinticuatro. En esta coyuntura crucial, podría haber regresado a la vida de padre de familia. Apareció una mujer – “impresionantemente bella”- que le anunció que era una dakini con fuertes conexiones kármicas con él y que, tomándola como consorte, aumentaría enormemente sus poderes espirituales. Para consternación de algunos de sus colegas lamas, que argumentaban que una consorte era realmente beneficiosa para la vida de un terton, Khenpo Jigme la rechazó. Insistió en que era más importante para él mantener la imagen de un monje puro en una época, como él decía, en la que demasiados individuos mediocres “llevan a cabo el llamado yoga de la consorte por su deseo y lujuria egoístas”.
Esta insistencia en mantener la pureza de la sangha no hizo más popular a Khenpo Jigme. En 1985, en una muestra de su autoridad, hizo circular una carta abierta por los monasterios de todo el Tíbet oriental, en la que afirmaba que todos los monjes debían mantener sus votos de forma pura. “Después de la rectificación”, comentó públicamente, “mucha gente me odiaba a muerte y me calumniaba sin motivo… [pero] si no se hubiera intervenido, el budismo habría estado condenado si se hubiera dejado como estaba”. Sus pensamientos sobre esta cuestión también se encuentran en Siempre Presente, un breve volumen de sus enseñanzas. En él, advierte largo y tendido de los peligros de los monjes engañados, corruptos y avariciosos y de los falsos tulkus, añadiendo modestamente que ni una sola vez pensó ser la verdadera reencarnación de Lerab Lingpa.
Khenpo Jigme Phuntsok no se limitó a revivir, mantener y vigilar la tradición budista, sino que también fue creativo y previsor. Introdujo monjas en su Comunidad en un número sin precedentes para el Tíbet oriental, concediendo a unas pocas selectas el más alto grado de khenmo, lo que les permitió ser maestras por derecho propio. Y lo que quizá sea más significativo, en 1986 empezó a animar a hombres y mujeres chinos a venir a Larung Gar a practicar el Dharma.
Para conectar con el público chino, Khenpo Jigme dirigió varios grupos de miles de devotos a algunos de los principales lugares chinos de peregrinación budista, como el monte Emei y el monte Wutei, donde encargó muchas estatuas del gurú Padmasambhava. Luego, hacia el final de su vida, Khenpo Jigme propagó fervientemente la práctica de recitar el nombre del Buda Amitabha mientras se cultivaba la intención de renacer en su Tierra Pura: una forma de budismo mahayana que, aunque es un elemento establecido del sistema tibetano, también es, por supuesto, muy popular en China.
